在第三次美学大讨论中,李泽厚首次引用马克思《1844年经济学一哲学手稿》中的观点解决美学问题,创立了影响最大的客观社会说,实践美学从而赢得了广泛的理论认同。但是实践美学自被提出之日起就受到了各方的质疑和批评。到了上世纪90年代中期,许多学者更是开始了全面地否定实践美学,构建了各自的超越实践美学或代替实践美学的思想体系,其中影响最大的有杨春时先生的超越美学,潘知常先生的生命美学、王一川先生提出的修辞论美学和张弘先生的存在论美学等。相对于传统实践美学,以邓晓芒、易中天和张玉能为代表的新实践美学是一种在哲学思维以及研究方式方法上的超越。从理论意义上看,新实践美学无疑是对传统实践美学的一种突破,对于以李泽厚为代表的客观实践派美学进行了抨击,认为其实践观点过于机械化,与之相比,新实践美学的理论则更注重马克思主义实践观中实践的能动性问题。他们都认为不应该把“美”本身与美的哲学基础相同看待。在实践本体论与超越性方面,新实践美学都是对传统实践美学的改进与完善。本文在关于马克思主义与当代中国实践美学的发展这一问题上,主要作了以下研究：首先,简单介绍了马克思主义实践观点的产生发展,历史意义以及本质内涵。其次,梳理并简要阐述了当代中国实践美学的理论体系建构,以及在理论体系建构方面所存在的问题,这其中包括传统实践美学,新实践美学和后实践美学的理论体系建构,以及在这种体系建构中所存在的问题。最后,从马克思主义实践观的角度,分析了当代中国实践美学各派别之间的主要争议问题,对当代中国美学的发展方向,作了简要的概括性论述。