“诗味”论形成于魏晋南北朝时期,是独具中国特色的审美批评理论。玄学作为六朝时期的重要哲学文化思潮,不仅为“诗味”论的形成奠定了思想基础,还从“象”和“意”的层面丰富了“诗味”论的内涵。六朝时期,随着玄学思想的发展,六朝士人审美观念出现玄学化的倾向。清谈之风影响了士人的思想传达,本真情感的流露表现出六朝文人的情感走向,而任情自然映射出士人“以玄对山水”的审美追求,士人审美观念的玄学化使六朝文学创作和批评理论向个性抒情和任性自然的方向发展。在这复杂的思想文化背景下,玄学直接影响了“诗味”批评理论的发展。一方面,玄学味“象”突出了语言的“成象”功能,重视“象”在“言-意”之间的中介作用,发展了诗歌“象味”：刘勰扩大“意象”范畴,提出“万象”之“象”,“意象”在文学领域的指向更加深远,“隐秀”正是“意象”的文学呈现途径。同时,钟嵘“穷情写物”的“滋味”品评标准也是重视诗歌“象味”的具体体现。另一方面,玄学“意味”重视体“道”通“无”的审美追求,丰富了诗之“余味”的意蕴。“意”突破了卦象的藩篱,指向“万象”之“意”以至无穷,玄学“意味”从“言-象-意”角度为诗歌“余味”品评提供了基本路径。此外,“余味”通过复杂多变的情感体验表现出不尽的意蕴,亦体现出隽永的情感韵味,展现了“意境”之美。“情”有余而“意”有余,“意”有余而“味”无穷,“象味”与“余味”在审美“意境”中融合统一,使得“诗味”批评理论的深层内涵得以呈现。