“有”与“无”是关于世界存在的一对重要的哲学范畴，是人们对宇宙本原和本体的关切。道教义理的丰富和发展离不开对“有无”本体的哲学思辨。本文尝试从对“有无”本体在晋唐时期道教哲学上的发展历程的描述，来揭示道教义理在晋唐时期日趋系统思辨的演变过程。 本文共分四大部分。第一部分，先秦道家宇宙生成论和“有无”本体道论的提出。先秦道家是道家思想发展的第一阶段，老庄道论提出了道体“有无”问题，并使“有无”上升为哲学范畴，但此时的“有无”道论更多用于解释宇宙万物生成论问题，因而只具本原本根论意义。 第二部分，魏晋玄学“有无”本体论辩对道教本体论的影响。魏晋玄学是道家思想发展的第二阶段，玄学“有无”本体论辩从形而上学的本体论高度注释了道家典籍，使“有无”具形而上学本体论意义。魏晋玄学对老庄道论的历史突破性解释凸现了“道”之有、无、本、原问题，促进了道教本体论哲学的建立，实现了道教哲学发展的第一次飞跃。 第三部分，道教哲学玄学化进程中的“有无”本体论。南北朝张湛、顾欢对“有无”道本体的论述，净化了玄学“有无”本体论，给重玄解脱提供了理论依据，促进了道教理论宗风的转变；宋文明、臧玄靖等关于“三一”体义及其大旨的论述，推进了玄学以来对认识主体及认识者自我存在和生命本原的了(?)，开启了智慧升玄的大门，使道教理论与修行实践融合统一，为道教哲学思想的前进开辟了新的道路。 第四部分，重玄思辨对道教“有无”本体论的发展。隋唐道教以成玄英等为代表的重玄学，是道家思想发展的新阶段，重玄学通过对道、气、性、心多角度多层次的阐发，进一步深化和完善了“有无”本体论，并建立了彰显心性的道教本体论哲学。同时在重玄思辨的方式下完成了对生存意识的构建。 在写作方法上，一方面，国内外关于道教哲学的资料很多，作者力图在考证分析的基础上对各种资料加以综合运用;另一方面，由于主题的原因，对影响道教义理发展的社会政治经济文化等背景没有进行过多的铺陈，同时，为了突出道教义理本身的逻辑发展，对佛教与道教义理的关系着墨不多。 由于作者才疏学浅，本文不妥之处，敬请博雅师正，不胜感激。关键词:有无晋唐时期道教义理歹·