本文主要围绕密尔的《功利主义》一书,同时联系他的其他作品,以功利与博爱的关系为线索,对密尔的功利主义思想进行了梳理,试图从中挖掘出一种有关博爱的理论。密尔的功利主义是在对边沁主义的批判上形成的,继承了后者的结果主义特色,修改了功利的概念及其应用,将关注点从一己私利转移到了公众幸福上来。密尔认为,个人幸福的关键就在于培养一种社会情感,因而功利主义的行为标准是全体相关人员的最大幸福,而不是本人的最大幸福。他正视了权利的现象和正义的观念对于人的幸福的重要性,从功利主义角度提出了解释与说明,将正义感与人的同情能力联结在了一起。在对功利主义的证明中,密尔依赖于一种博爱的人性基础。从上述密尔功利主义思想的整个脉络中可以发现博爱价值无处不在。因此可以合理推断,博爱构成了功利主义背后的总体价值取向。同时,在密尔的论证中,隐藏了一个他本人也没有意识到的存在论的维度,这使得对于博爱的理解可以上升到存在论的层面,进而统摄全部的功利主义思考,包括个性自由等直觉上违背博爱的价值,都可以得到一个融贯的解释。于是,博爱就成为了一个强有力的理论要素,与功利原则表里一体,甚至相比之下更加复杂、深刻与根本,因此可以合理地将密尔的理论称为功利-博爱理论。通过与斯蒂芬的对比,可以发现该理论最大的意义就是将博爱这一宗教价值,成功转化成了现代社会的一种世俗价值。由于它关心人的幸福这一持久的话题,所以对于现代社会来说依然充满了启发意义。尤其是在博爱价值被低估的当下,密尔的理论格外值得关注。本文总共有五个部分,包括一个引言和四个章节。引言简要回顾了罗尔斯在正义论中对博爱的讨论,并提出质疑,进而提出重新解读密尔功利主义思想的必要,试图从中挖掘出一种有关博爱的理论。第一章由密尔对边沁主义的批判入手,以博爱与功利的关系为主要线索,从功利的概念、功利主义的行为标准以及功利主义的正义理论三个方面对密尔的功利主义思想进行了梳理。第二部分论述了密尔的博爱理论,首先是从他对功利主义的论证中找到了一种博爱的人性论基础,然后揭示了博爱是密尔功利主义背后的总体价值取向,最后讨论了博爱与个性自由的关系,从而归纳出了博爱的三重含义。第三部分就斯蒂芬对密尔博爱理论的批判进行了回应,澄清了对密尔理论的一般误解,并指出了密尔的理论将博爱作为一种世俗价值的独特价值。第四部分主要从伦理学、政治哲学、法哲学三个方面,论述了密尔功利-博爱理论的当代意义。