清初叶燮的《原诗》以其史、论、评相结合的言说方式,有别于传统诗话的形而上学品格,得到学术界的广泛关注和认可。《原诗》作为继《文心雕龙》之后又一部自成体系的理论著作,基于他的结构特色,很多学者把叶燮和王夫之的美学思想体系看作中国古典美学走向总结形态的标志。但对其美学思想的系统分析却相对薄弱,对《原诗》在整个中国古典美学发展历程中的地位及理论价值的认识也比较模糊。本论文采用逻辑与历史相结合的方法,从现代美学的视角切入,把叶燮置于中国古典美学和谐特性的参照之下,对其美学及文论思想进行研究,探讨他对中国古典美学和谐特性的发展与突破。在研究方法上没有局限于《原诗》这个单一文本,而是结合叶燮的性格、人生经历、时代思潮和其他文字资料,从多方面探讨他对中国古典美学的总结与发展。这一研究不局限于论述《原诗》的理论性和体系性,有助于拓展叶燮美学思想研究的视域,从更广阔的意义上来认识叶燮在中国古典美学以及中国古代文学批评史上的地位和价值。全文共分三部分:第一部分叶燮的人生经历和思想渊源。叶燮的人生思想兼备儒释道,呈现出一种以儒为主,纵贯佛老,兼集诸子百家的特性,具有丰富的人格内涵。理论渊源上受宋代理学、明清实学的影响,追求感性与理性的有机统一,强调理性主体的地位。同时叶燮的哲学思想受东汉王充影响很深,具有朴素的唯物主义因素。中国传统的“天人合一”观念、“泛生命哲学”的信仰和朴素的辩证观点,都为叶燮的美学思想提供了哲学的和思想的滋养。第二部分叶燮美学思想的主要内容和体系性。叶燮认为“凡物之美者,盈天地间皆是也,然必待人之神明才慧而见。”在强调美的客观性的同时强调了审美主体的重要作用,透露出美必须是审美客体与具有“神明才慧”的审美主体构成对象性关系这一审美关系理论。所谓“神明才慧”也就是审美主体既要具有知觉和想象力,又要具有理性和认知能力。审美创造就是审美对象的客观要素“理”、“事”、“情”与主观要素“才”、“胆”、“识”、“力”通过审美意象这一中介,形成的互动。而叶燮的艺术发展观消解了前人在正变概念上附加的价值色彩,将伦理批评与审美批评融合,也预示了中国审美价值观由强调政教价值向艺术审美价值的转折。总之,叶燮的美学思想始终贯穿着人与自然的统一、主体与客体的统一、感性与理性的统一、自由与必然的统一,合目的性与合规律性的统一,并建立了比较完整、严密的美学体系。第三部分叶燮美学思想的历史地位与现代意义。贯穿叶燮整个美学体系的和谐思想,以及对“兴”的注重,都体现出对中国美学古典和谐特色的初步系统的总结。同时叶燮受到明代个性解放思潮的影响,对情感的作用有独到的认识,并从审美接受的角度赋予“比”更为丰富的内涵,预示了古典美学自身的裂变和突破。而叶燮美学思想中的审美关系理论、文学史观、审美意象论和想象体验论,则超越了他所处的时代,富有极强的现代性。