长期以来卡西尔文化哲学的研究工作采取对其二十年来的文化哲学理论笼统概述或等价视之的认知态度，所造成的对《人论》一书的发展认识不明确等研究现状直接导致我们对卡西尔文化哲学在二十世纪哲学上的理论影响的不足或低估。本文以卡西尔文本为依托切入对其文化哲学生命的纵向分析，并结合西方哲学的两股哲学走势——西方哲学人本化的现代化进程的发展趋向以及现代哲学的诸多变革与转向——作为理论背景以及其文化哲学生命源头的康德的批判哲学，从中总结出其文化哲学的发展路径——从认识论立场到人类学立场的转变，作为《人论》一书的理论前提。正是人类学立场的转变，促使卡西尔意识到文化哲学不仅解决文化的理论问题，而且根本处理文化的实践和伦理问题，文化哲学不仅关注文化的知识方面，而且首要思考人与人的世界的文化问题，并进一步推动他得出哲学人类学是文化哲学的理论基石以及人的世界的理论建设是文化哲学的理论出发点的基本观点，由此催生他“重作一个新的开始，写一部全新的书”——《人论》。在从实体到功能的思维方式的变革下，《人论》一书具体论述了人的世界及其人性的三重维度：符号世界，从理性到符号的转向中揭示了人的符号活动的创造性特性；意义世界，从认识论到意义论的转向中阐释了人在诸文化形式的介质中的创造性能力；文化世界，从理性批判到文化批判的哲学转向中展现了人的文化活动的多样统一性。进而，在“人的哲学-文化人类学-人类文化哲学”的逻辑理路中最终把人类文化哲学确定为哲学的合理形态和现代哲学家的时代使命。因而，本文认为从《人论》开始研究卡西尔整个文化哲学最为合适，这样才能全面而又真切地把握其哲学的基本问题与显著特性，才能在横向对比中显现其哲学的理论贡献。卡西尔所建构的功能统一而又形式多元的人类文化哲学体系，在保有古典精神的同时顺应现代哲学的基本转向，推动了二十世纪哲学从理性批判到文化批判的哲学转向，并有效助推了后现代主义思潮的涌现与催生了文化理论的繁盛，且又能在相对独立的理论价值中预示了哲学的未来发展趋向。所以，《人论》一书是西方二十世纪人之理论的经典文本，是二十世纪哲学的文化转向的里程碑著述，同时又是二十世纪具体的文化理论的先驱作品。正由于在现代哲学变革中卡西尔极具代表性的文化转向，对其文化哲学的研究工作有助于我们在现代哲学的理论背景下深刻地理解马克思哲学所实现的实践转向，有助于我们在实践观点的思维方式下批判地审视现代西方哲学的文化转向，更有助于我们在实践观点的基础上在开放的视野内进一步完善与发展马克思哲学。　　 全文分三章：　　 第一章通过梳理哲学人本化的现代化进程，表明西方哲学在经历了上帝人本化的曲折认识道路之后进入了人的全面发展阶段，以人的活动方式为中介环节寻求对人的世界的理论设计成为现代哲学的统一主题与基本原则。其中康德的哥白尼革命的转折性意义，卡西尔对此意义经历了一个从认识论立场转换到人类学立场的逐步理解的过程，同样自身的文化哲学建设也经历了一个相似的立场转变。符号形式哲学在扩展的方式下把康德在知识论上实现的理性批判扩展为整个文化的批判，从而把哲学的关注重心从知识问题扩展到文化概念的建设上，主要通过从实体到功能的思维方式的变革、从形而上学到现象学视域的转换以及“符号-功能-符号形式”之间理论关联的解释，初步在认识论立场上建构起一个功能统一而又形式多元的文化哲学体系，初步形成了一套有关具体神话、语言、科学的符号形式分析的文化理论。随着进一步的哲学反思与文化思索，在洞察哲学史的人本化发展与现代哲学的变革趋向中，卡西尔意识到文化哲学不仅关注文化的知识方面，而且首要思考人与人的世界的文化问题，《人文科学的逻辑》正是在人类学立场的转换下首次明确了人的世界的概念与双重方向。由此，第一章对卡西尔文化哲学生命的纵向分析，可以得出《人论》的第一个理论前提：哲学是有关人的哲学，哲学人类学是文化哲学的理论基石，人的世界的理论建设是文化哲学的理论出发点。　　 第二章是对卡西尔人类文化哲学的导论《人论》一书的文本解读与理论评判。《人论》主要讲述了卡西尔对人性的一条文化寻根之路，从“符号-意义-文化”的理论关联中把哲学人类学归结为文化人类学的理论形态，进而从“人的世界-文化的人-文化世界”的逻辑进程中把人类文化世界作为文化哲学的出发点与归宿。卡西尔在思维方式变革的高度上以人的活动方式的中介环节来理解人的世界，从而解释了人的世界的三重向度。首先，人类与动物功能的区分表明唯有人有符号活动，人是符号的动物，人的世界的独特性正在于人所独有的符号世界。其次，人的符号活动本质上是一种创造性活动，这样人的世界的本质差异在于意义世界，唯有人通过诸多文化形式（神话与宗教、语言、艺术、历史与科学）为介质开辟了一个理想世界、可能世界。再次，功能的统一性表明不同方向而又风格迥异的创造历程统一于人的文化活动之中，依从人的文化所下的人的定义表明人的世界最终确定为人类文化世界，人的文化的多样统一性表明唯有人生活在功能统一而又形式多元的文化世界中。这样卡西尔就以文化人类学为解释原则建构了一个功能统一而又形式多元的人类文化哲学体系。一方面文化人类学斩去依附性对人性的束缚，高扬人类的主动和创造的活动；破除单纯性对人性的桎梏，提倡人类的多样与差异的维度。但另一方面对人性文化的定义忽视了人的实践的本原活动，种差的人性定义方法只能得出抽象人性观与单一生命观，其文化人类学仍然不能真实地说明人的具体的、现实的真实本性。　　 第三章在前两章对卡西尔文化哲学生命的开始与终了的纵向分析的基础上得出，卡西尔面对二十世纪西方社会普遍存在的文化危机与生存困境，提出人类文化哲学的哲学主张，认为是现代哲学的合理形态以及现代哲学家的时代使命。因而，从《人论》开始研究卡西尔文化哲学最为合适。文化概念的多重内涵体现了其哲学具有思辨的张力、辩证的精神、历史的深度和人文的传统，哲学概念的实践转向表明了其哲学提供了一种主动创造、多样统一、开放沟通与共存对话的人与世界的文化关系，从而成就了一个批判性的、活动性的、逻辑性的、辩证性的、建设性的、开放性的而又唯精神性的哲学体系。因而，在二十世纪从理性批判到文化批判的哲学转向中，卡西尔的人类文化哲学具有全面而又具微的理论影响力。一方面在哲学层面上功能的思维方式表现为一种自为思维，使得卡西尔文化哲学在古典精神的延续中独有悠远的古典气韵；功能的思维方式又表现为一种中介思维，使得卡西尔文化哲学在现代哲学的改造中拥有大量的现代意识；功能的思维方式同时表现为一种辩证思维，使得卡西尔文化哲学在后现代主义的助推中存有独立的理论价值。另一方面在文化领域内以外延扩展的方式加深了二十世纪文化转向的哲学趋势，以先驱性的文化工作促成了各种文化理论的繁盛，以辩证关系的认识高度预示了当代两大哲学思潮合流的未来前景。但是，卡西尔的人类学立场的转换以及人类文化世界的建构实际上是以理论实践化、文化现实化的间接方式实现的，对人的世界的文化解读与精神描述并没有真实地揭示人的现实世界，因而有必要在马克思哲学所实现的实践转向中批判地看待卡西尔的文化哲学与二十世纪哲学的文化转向，对其文化哲学的理论研究有助于进一步加深对马克思哲学的实践观点的理解与坚持。