《文心雕龙》是一部流光溢彩的巨著,成书于齐梁之际。全书50篇,由总论、文体论、创作论、批评论四个部分构成。在新的历史时期,许多学者都在不同程度上指出了《文心雕龙》具有美学的性质,并发表了许多论文和出版了许多专著对《文心雕龙》的美学性质进行了深入的探讨,并取得了丰硕的成果。本论文共分为五个部分:第一部分为绪论。在比较全面地介绍了《文心雕龙》在国内外的研究盛况的基础之上,说明了新时期“龙学”发展的某些典型性的情况:对《文心雕龙》美学思想进行探讨。并确定了本文的研究范围和研究方法。第一章为魏晋南北朝时期美学发展对《文心雕龙》美学思想的影响。本章中主要论述的是魏晋南北朝时期“人”的觉醒导致“文”的觉醒。魏晋南北朝的文艺美学思想的主要表现在于:将艺术创作(审美性的)和艺术鉴赏中的人的个性生命意识提升到了很重要的地位,是人的觉醒进而实现了文的觉醒。也就是鲁迅先生说的“为艺术而艺术”的“文学自觉时代”产生了。什么是“文学的自觉”呢,实际上自觉就是“有意而为之”的意思。那么“文”觉醒就是创作主体有意而为文的意思。创作主体有意识地去进行文学创作。《文心雕龙》的“体大思精”之处在于:它对齐梁以前漫长历史时期的各种文艺现象进行了较为全面地涵括和甚为深入地分析,进而形成了一部具有综论性质的文学理论著作和文艺美学著作。第二章为《文心雕龙》“总论”所蕴含的美学思想。就刘勰看来,圣人创就之经书,是我们进行文艺创作及文艺审美的典范。故他也在《征圣》篇里说道:“圣文之雅丽,故衔华而佩实者也。”所以,“建言修辞”,必须以经典为宗。这里也突出了刘勰文艺美学思想中的一个重要的道理,那就是在审美和创美(即创作具有美感的文艺作品)过程中,必须要做到“衔华”和“佩实”的统一,做到“采”和“情”的统一,也就是做到内容充实之美和形式雕缛之美的统一。第三章为《文心雕龙》创作论的美学思想。本章主要分析“风骨”论。同时通过分析“通变”论,明确了刘勰提出的厚古而不薄今的思想,正确对待创新和历史的相续相沿的通变思想。最后一部分是余论。确立了《文心雕龙》自身具有的民族特色,认为《文心雕龙》在世界美学史上应该占有重要的地位。