“山不在高,有仙则灵”,骊山因为有了骊山老母这位女神而富有了灵气。从上古的神话传说女娲在骊山补天到唐朝“骊山老母”名字的正式出现,可以看出骊山老母信仰从古到今并没有在时间上断裂过。骊山老母在历史上的形象演变过程,生动有趣,使得她在唐后的小说中也演绎着各种各样的女神角色。史料、小说、以及文学作品三板块资料相互支撑,使这个千年女神生动、丰富地演绎出多彩的独特形象。本文按历史发展顺序,从史料和文学作品中挖掘材料,以“史”、“文”相结合的方式来探讨骊山女神的多样形象。通过收集和分析现存的实体(诸如老母宫的碑子、陈列的器具)、符号、画面等各种信息载体,探讨和分析骊山老母。“六月会”、“补天补地节”是骊山老母信仰的民俗活动表现。对于本文涉及的民俗活动部分,笔者进行大量的实地考察与田野调查,利用实地采风获得第一手资料,在实践中挖掘出与骊山老母信仰更多的相关信息。本文主要分为五个章节,第一章首先从史料中梳理分析唐朝之前骊山老母的形象,从而得出了女神崇拜为母题、女英雄为母题等神话批判的原型；紧接着从唐朝时代背景分析骊山老母是时代的产物,并且对其信仰特点予以总结。第二章从《阴符经》、《老母玄真经》以及老母提出制约人们行为的“八宝”等探讨骊山老母信仰的美学精神。第三章用目前学术界应用较为普遍的比较研究法把骊山老母和其他具有相似性的女神诸如西王母、泰山女神、九天玄女等作以对比。第四章从唐后小说、剧本等文学题材中探寻骊山老母和其女弟子们的文学形象,并对她们的形象做一总结。第五章对骊山老母祭祀予以探讨。从日常信仰活动和老母会(又叫”骊山老母女媒节”、”善嗣会”、”传子会”、”禅子会”)两个部分予以论述。最后结论部分得出：骊山老母作为一个比较地域化的女神有着世界各国女神信仰的特点,骊山老母信仰的相关研究和民俗调研个案分析,体现了人类前文化时代的大传统特色。