文化民族主义是近代中国思想文化史上的一个十分突出的现象,也是中国近代民族主义有别于西方民族主义的主要特点之一。但以往史学界对此尚未给予足够的重视,目前已有的研究成果仅有寥寥的两篇。本文试图对近代文化民族主义问题作一全面、系统的探讨,其主要结构及要点如次: 绪论部分,主要厘清民族主义的概念渊源、含义及类型。本文认为,所谓民族主义,就是民族共同体成员基于共同的历史文化基础而表现出来的要求本民族政治独立与文化统一的一种心理状态与行为取向。从其历史演变看,它有传统与近代两种形式,二者的区别在于有无“民族国家”的意识。而从其逻辑结构看,近代民族主义又可分为政治民族主义、经济民族主义、文化民族主义三种类型。文化民族主义就是表现于文化领域内的强调本民族共同文化认同、维护民族文化独立性的一种情绪与思想。 第一章,传统民族主义观念及其在近代的蜕变。主要考察传统夷夏观的形成、特征及其在鸦片战争至甲午战前这一历史阶段的发展变化。本文认为,作为传统民族主义代表形式的夷夏观,其核心是基于地理、文化、政治秩序等优越意识的华夏中心主义,它对古代中华民族的形成与统一、古代华夏文化的发展均发挥了积极的影响。但进入近代以来,随着西方资本主义势力的侵入以及西学的冲击,先进知识分子已开始摈弃旧有的华夏中心主义,而确立新的地理观、国家观、世界观与文化观,以夷夏观为代表的传统民族主义逐渐发生蜕变。 第二章,“保国、保种、保教”:近代文化民族主义的兴起。主要考察19世纪末以康有为、梁启超等为代表的资产阶级维新派知识分子倡导“保教”的缘由、内容及意义。本文认为,甲午战后,伴随着民族危机与文化危机的空前加深,近代民族主义以政治民族主义与文化民族主义两种形式并兴。康梁等倡导“保教”、欲立孔教与西方基督教相抗衡,其主旨乃在于维护国人对传统文化的认同与统一。从总体上说,它适应了当时救亡图存的形势,推动了国人的思想启蒙。 第三章,“爱国存学”:近代文化民族主义的发展。主要考察20世纪初年以邓实、黄节等为代表的晚清国粹派以及梁启超等新知识分子倡导“爱国存学”的实质及其意义。本文认为,民族危机的严重与国人民族文化自觉意识的普遍提高,促进了20世纪初文化民族主义向深入发展。这主要体现在时人多舍“保教”而主“存学”,大力倡导“保存国粹”、“研求国学”、“陶铸国魂”、“古学复兴”,以及此时有关中国人种、中国语言文字、中医等几次论争诸方面,反映了国人反对外来文化侵略及国内思想界“醉心欧化”倾向、执着维护民族文化独立性的一种情感。 第四章,“中国文化的复兴”:近代文化民族主义的高涨。主要考察五四前后以