20世纪90年代的中国正处于改革开放的浪潮之中,社会生活的转变在给人们带来物质条件、社会地位改变的同时,也深刻影响了人们心理状态的平衡,巨大的落差感致使部分群体产生失落情绪从而影响到文学领域,出现“失落者”这一文学形象。在社会转型期,有紧跟时代潮流奋勇前进的人,也有缺乏前瞻性、无法摆脱舒适区的普通人,当个体的种种追求适应不了变化发展的现实环境时,会产生多方面的失落情绪而成为失落者。批评家杨庆祥在“旧伤痕文学”基础上提出“新伤痕文学”的概念,即指20世纪80年代以来,“改革”给中国人造成的物质创伤和精神创伤,体现为一种对话式的倾向:看到阴暗和伤害不是目的,而是为了重建确定和信任的希望哲学。本文基于这种“新伤痕文学”理论,意在将失落者形象放进改革开放的时代背景中考察,探寻社会转型时期文学作品中出现的带有伤痕的人物形象,以期引发学界对这一时期失落者形象的关注,从而探寻疗愈失落者的可能性,凸显人文关怀。本文分成四章,分别探讨三类失落者形象,解读其文学价值。第一章着重分析知识分子失落者形象。在社会主义市场经济发展时期,知识分子失落者失去了以往“启蒙者”的光环,社会地位逐渐下滑。当理想追求与社会变革过程出现矛盾时,知识分子容易产生失落情绪。本文将知识分子失落者分为三类:在世俗化的社会现实和高尚的文人信仰之间迷失的知识分子,以刘震云《一地鸡毛》中的小林为例;主动抛弃文人信仰并产生强烈身份认同危机的知识分子,以贾平凹《废都》中的西京四大才子为例;坚守文人信仰但却失去生活话语权的知识分子,以方方《行云流水》中的高人云为例。第二章着重分析农民失落者形象。随着改革开放的不断深化发展,城市化进程进一步推进,城乡差距逐渐拉大。经济高速发展且充满机遇的城市生活越来越吸引农民,有的农民选择走进城市,寻求改变生存状态和精神面貌的道路;有的农民选择留守在改革开放后的新乡村,感受社会变革带给新乡村的变化与影响。本文将农民失落者分为三类:在城市感到失落而后返乡,但无法融入家园而处境尴尬的失落者,以关仁山《九月还乡》中的九月为例;受城市化进程影响留守农村,却丢失对土地的虔诚与信仰的失落者,以关仁山《白纸门》中的雪莲湾村民为例;向往城市生活但难以被城市接受,而迷失在城市的失落者,以贾平凹《高兴》中的刘高兴为例。第三章着重分析工人失落者形象。20世纪90年代,国企改制导致部分工人下岗。工人社会地位的转变,以及在巨变中无法享受社会福利保障、甚至无法维持生计的转变,致使工人在物质层面与精神层面倍感失落。本文将工人失落者分为三类:物质条件艰苦的工人,以双雪涛《平原上的摩西》中的李守廉为例;精神信仰崩塌的工人,以班宇小说集《冬泳》中的盘锦豹子与父亲为例;因处境艰难而做出特殊选择、导致精神痛苦的下岗女工,以叶弥《钱币的正反两面》为例。第四章着重探索失落者形象的社会意义与文学价值。本文立足三类失落者形象,通过构建与过去对话的桥梁,探寻治愈失落者伤痕的可能性,这对现代中国文学发展具有重要的历史与现实意义。同时,本文以文本研究作为论证的基础,在每一类失落者形象中选取典型文本,以探究属于失落者形象的文学世界,为中国文学价值体系的构建提供一定的参考价值。