“三禮”經典,本非一時一地之作,在具體器物層面也頗有語焉不詳之處,如何詮釋“三禮”文本以資時用,歷代學者各有其思考。然借助今日的民俗學儀式學成果,傳統喪禮的儀式中,安頓死者形與神的兩條脈絡清晰可見。而通過此脈絡的梳理,對於喪禮出喪所用之車器,在傳統禮學聚訟的一些問題上可以做出新的詮釋,以期豐富今日接續傳統和重建新儀的思路。出喪時安頓主體所用的車器便有柩車和魂車兩種。本文的第一章考察運載屍體的柩車及同樣入壙的明器。著重討論了明器如何運輸的問題,以及《周禮》之蜃車、《儀禮》之輁軸、《禮記》之6,三者可能的異同,最後探討了文獻中柩車的公用制度。第二章結合後世史料,對“三禮”文獻中出現的,載有死者神魂之象徵符號的車器加以考察,力圖說明《儀禮》鄭玄注謂之魂車的三乘馬車及其搭載魂衣只有其中的乘車才屬魂車,並且車馬本身和魂衣一道組成了主體的象徵符號。第三章考證了《周禮》《禮記》中記載的一種重要禮器遣車,是魂車及其車隊的另一種稱呼。然而《儀禮》沒有出現遣車一詞,鄭玄以士賤不得用遣車釋之,同時推測遣車由於載遣奠牲肉而得名。通過歷代禮家陸續提出的異議,綜合眾說,比對經文,認為更通達的說法是,遣車即魂車車隊。由此得出《檀弓》所言遣車載粻的儀節,可能由重木懸鬲演變而來的結論。而遣車在完成禮儀功能後,或入廟收藏,或埋於墓地,今日考古所見之先秦車馬坑遺存很可能即曾作為遣車使用過。