廖平是晚清民初的经学大师，一生致力于对传统文化尤其是经学的研究，对中国传统学术的延续做出了突出贡献，可谓一代思想伟人。本文的主要关注点在他的易学方面，因为自二十世纪八十年代以来，研究廖平经学的学人并不算少，但往往大都集中在对廖平经学六变思想的梳理与论述上，对于廖平的易学则甚少有学人进行论述与研究，因此，选此题目也正可填补此学术界空白，以使得对廖平学术的研究更加全面。本文把廖平的易学按时间顺序分为早中晚三期，他早年以治春秋学与礼学闻名，到中晚年才开始潜心研究易学，因此把他的易学分为早期、中期和晚期也只是就其一生所治易学的不同时间段与主题而言，在这三个不同的时间段中，其易学所关注的主题是有很大不同的。　　他的早期易学要到他的经学第三变开始为止，也就是大概到1899年左右，这个时期他的《易》类著作明显增加，可以说他一生中大部分易学著述都属于此时期产物。在这个时期，他的易学观基本成熟，主要是认为《周易》古经乃孔子所修，《易传》则为其弟子所传师说。此时期，他擅长以义例来解说经文，主要的易例有中和例、生行例、贞悔例、反覆例、尊卑例等十数种。廖平中期的易学是他经学第三变“古大今小”的重要组成部分，与早期易学注重易例的发明不同，其中期易学开始从文本解释转到对现实的关注。此时期他为了完善自己经学第三变的理论，主要用制度建构的方法来重释《周易》的经文，他在建构《周易》新的世界图景时，大量运用了各种典礼制度来作为自己的材料，如九州四岳制度、大一统制度、通三统和张三世的经制理论等，因此把此时期他的易学称为制度易学。廖平晚期易学上溯到天人的高度，在其经学早期阶段，廖平经学注重对《春秋》和三《礼》的研究，但是越往后，他就越注重《周易》，到最后一变，《周易》的内容甚至占据主体地位。这种转变其实与廖平经学研究的重心转换有关，他经学后三变的关注点始终在天人学之上，即以人学推天学，落脚点在天学上，所以传统言天道的《周易》就自然成为了研究主体。当然，虽然其晚期易学都是在讲天人学，但侧重点却仍有不同，易言之，对应于其经学四变和五变的易学重在人天对比，说天学者多，易学在他的天学体系中，地位最高，属于形游飞升阶段;而对应于六变的易学则是天人合发，注重天人合一，主要是以《黄帝内经》中的五运六气来附和解释《周易》的经文卦象。　　廖平的三期易学其实还暗含着另一条更为隐晦的线索，他的早期释例易学在发明易例时侧重于社会伦理方面，尤其注重对家庭伦常的义理义例解释;而中期制度易学，则由家庭和伦理上升到国家、制度层面，注重对政治制度的建构;其晚期易学则超脱人学而达至天学，注重对天道秩序的理解与发挥。最后，结语部分则是对廖平易学的评价，以及其可能会对现当代易学研究所产生的影响。