玛赞巴特尔是17世纪土尔扈特汗国舒库尔戴青至阿玉奇汗时期额尔克腾鄂托克台吉人。玛赞巴特尔传说在俄罗斯联邦卡尔梅克共和国与新疆卫拉特民间广泛流传。在俄联邦卡尔梅克共和国,对玛赞巴特尔研究主要集中在史实考订方面,对其传说和在新疆卫拉特民间流传问题研究甚少。本文在纠正以往研究中存在的一些错误的同时,首次将从文献和口传方面对流传卡尔梅克和新疆卫拉特民间的玛赞巴特尔进行探讨。本文由引言、正文、结论和参考文献四部分组成。引言部分介绍选题缘由、研究目的、研究状况、研究方法、研究意义等。第一章,主要钩沉玛赞巴特尔史迹,对其历史生涯和战事进行了论考。以托忒文文献为基础,探讨玛赞巴特尔出身,纠正以往学界误以为其父为乌力吉图的错误观点,得出了敖其尔方为其生父的结论。除此,通过梳爬文献史料和根据口传史料发现,其出身之额尔克腾鄂托克并非仅在玛赞巴特尔时期出现,而早在其先祖车臣诺颜时期甚至在更早业已形成。再者,据俄罗斯国家档案馆史料,对玛赞巴特尔在克里米亚战争中所树赫赫战功进行论述,并依据17世纪托忒文文书和口传资料对其死亡问题进行考证。第二章,结合文献记载与传说故事,探讨其在托特文文献中缺载,而在传说故事中广为流传之现象。认为,玛赞巴特尔与和硕特阿巴赉台吉之间战争故事所反映了民间情感的真实。认为文献对阿巴赉与土尔扈特间战事；玛赞巴特尔攻打阿巴赉之子查干的具体过程、起因、结果未进行详细记载出于文献作者主管意图。至于阿巴赉之败详情仅见土尔扈特民间传说,这不能不说填补了历史空白。其次,对《maral qikin adugu》之来由问题进行了探讨,在此否定一些学者观点的同时,笔者认为,在巴音郭楞蒙古自治州土尔扈特民间所流传的玛赞巴特尔传说虽已大失原貌,但仍以《maral qikin adugu》之名绽放着其生命力。《maral》作为一文化表征的出现,说明玛赞巴特尔传说在民间非但不易被人遗忘,且至今日已深入人心,并更加完善了其结构内容。第三章,该部分主要根据在卡尔梅克和新疆所流传的玛赞巴特尔故事,从其外相和内在性格入手,说明卡尔梅克和卫拉特人从其体形、箭术、灵性等方面来塑造玛赞巴特尔形象,具有典型性。认为在卡尔梅克流传的版本主要反映的是历史的真实性,而在新疆卫拉特人当中流传的版本受当地史诗强烈影响,注入了诸多本土特色,而渐失其历史传播功能,而增强了其娱乐性。结论部分,综合以上三章所论,认为玛赞巴特尔传说虽在俄罗斯卡尔梅克和新疆卫拉特人当中广泛传播,但未见有比较研究。指出了在卡尔梅克对玛赞巴特尔主要从史实方面进行研究,很少见有从民间故事方面入手。笔者从史实和口传两方面入手进行比较研究,在史实方面对其出身,所属部族,战事及死亡问题等方面进行了系统全面研究。再者,就于卡尔梅克和新疆卫拉特民间所传玛赞巴特尔传说故事首次进行了比较研究,解决了一些疑难问题。