自古以来,墓制系统、宗庙祭祖系统和谱牒系统皆分属于不同的系统,墓制系统和宗庙祭祖系统常引入谱牒之内容,而谱牒系统引入此两系统之内容却只在宋元庙制不立特别是元代时才普遍发生。本论文以文渊阁四库全书影印本中所含宋元及宋元以前相关家谱资料为依托,再结合各大图书馆馆藏之宋元徽州家谱,及安徽师范大学徽州文化研究中心谱牒库中所含家谱,对宋元徽州家谱进行研究论述。笔者拟以历代家谱编修的内容为基础,阐述宋代以前,家谱内容皆记录家族成员之生前荣耀信息,宋代以后特别是从元代开始,家谱不但记录家族成员相关生前荣耀的内容,且逐渐增多对墓葬祭祀礼仪等方面的记载,认为家谱记录随着宋元庙制不立,特别是元代的礼制荒疏,家谱发展到元代已经趋于定型:既记录了家族成员生前荣耀内容,又记录了家族成员死后哀荣的信息,明清家谱的发展即在这两块内容的基础上继续丰富。徽州文化虽是地域文化,但它又是中华正统文化传承的典型,其集中地、典型地体现了中华传统文化的精华,徽州宗族文化的发展特别是家谱编修的发展当是中国家谱编修的一个区域代表,故本论文以研究宋元徽州家谱为主,通过探讨宋元徽州家谱编修的具体内容及方法,以期窥探家谱发展之趋势。论文爬梳了宋前家谱发展之源流,认为宋前家谱皆记录家族成员生前荣耀的内容,其编修方法整体上趋于稳定,编修水平有下降的趋势。在此基础之上文章论述了被明清编修家谱时奉为圭臬的苏洵谱法及欧阳修谱法,进而探讨了徽州家谱的编修内容及方法,并以家谱编修内容为依据,讨论了宋代士大夫们对家谱编修的探索,宋代处于家谱徘徊期的原因。文章认为在家谱编修上元承宋制,并随着理学的深入,徽州家谱中关于墓葬祭祀礼仪等方面的内容逐渐在家谱中占有重要位臵,从而标示着家谱的最终定型。