马克思的异化理论是西方马克思主义学者社会批判的重要思想资源,自《巴黎手稿》公开问世以来,一大批西方马克思主义学者结合资本主义社会结构的转型,在马克思异化理论的思想地平线上对“异化”这一范畴进行了进一步讨论。作为后现代马克思主义的代表人物,鲍德里亚在继承和深化马克思异化理论的基础上,从符号学理论出发,创造性地提出了消费异化思想,深刻揭示了晚期资本主义社会异化已内化到非实物符号领域的现实境遇。鲍德里亚的消费异化思想脱胎于特定的时代背景,二十世纪下半叶,在科技革命的推动下,西方资本主义社会逐步由生产型社会向消费型社会过渡,人们的生活方式与消费理念发生巨大改变,消费成为人们生活的中心。鲍德里亚敏锐地捕捉这一时代变化,在继承马克思生产消费学说与异化理论、马尔库塞“虚假需要”理论、列斐伏尔日常生活批判理论以及索绪尔与罗兰·巴特符号学理论的基础上,形成了其消费异化思想。鲍德里亚早期的三本著作,即《物体系》《消费社会》与《符号政治经济学批判》,集中体现了其消费异化思想形成与发展的逻辑理路:符号物——符号消费——符号拜物教。《物体系》一书中,鲍德里亚以家具摆设中的物为例,论述了物由象征物到功能物,再演变为符号物的过程;《消费社会》一书中,鲍德里亚的研究焦点由物转向人,深刻剖析了符号消费的实质与内在机制,符号物间的消费暗示意义链、社会身份区分和编码机制以及广告无意识中的强制驱动,使得资本主义社会大众在不自觉中认同了消费意识形态,资本主义社会实现了统治策略的转变;《符号政治经济学批判》一书中,鲍德里亚对前期思想进一步提炼与升华,提出“符号价值”这一全新概念,并建构自己的符号拜物教理论,指认晚期资本主义社会消费异化已逐渐转变为符号拜物教。鲍德里亚消费异化思想是对马克思异化理论的继承与深化,这一思想深刻批判了晚期资本主义社会的消费异化现象,揭开了晚期资本主义社会“虚荣社会”的面纱。但是,鲍德里亚的消费异化思想也存在一定的局限性,由于通过符号看一切,否定马克思的生产逻辑,这一理论缺乏现实根基以及对消费者主体性的关注,最终不可避免地走向了悲观与虚无。然而,鲍德里亚的消费异化思想对当代中国仍具有重要的启示意义,通过对晚期资本主义社会消费异化背后深层原因的分析,从消费者个人角度而言,应当树立健康、理性和绿色的消费观,警惕陷入符号消费的困境。