辜鸿铭是中国近代史上反思西方现代性的思想先驱。他对西方现代文明的批判与反思、对儒家道德文明价值的阐扬,尽管存在不少颇具争议的观点,但其思想亦不乏深度与卓识,是我们今天重建伦理文化不应遗忘的思想资源和思想批判资源。辜鸿铭所处的时代,既是西方现代性弊端不断暴露的时代,也是儒家文明遭遇困境并逐渐走向没落的时代。东西方文明所面临的困境,构成了辜鸿铭思考伦理道德问题的时代背景。辜鸿铭的西学教育背景及其一生遭遇的身份认同困境,使他形成了具有偏执倾向的文化价值观。19世纪西方浪漫主义文化思潮与英国保守主义政治思潮,是辜鸿铭伦理思想形成的西学渊源。二十余年张之洞幕府经历,使他形成了对儒家文明的深度认同。在批判西方中心论文明观的基础上,辜鸿铭提出了文明是一种“道德标准”的观点,旨在强调道德文明对于物质文明的驾驭与约束。以道德文明观为依据,辜鸿铭比较了儒家文明与西方文明的关系,得出了儒家文明优越于西方文明的结论。辜鸿铭从宗教、军事、媒体、教育等方面,展开了对西方文明的伦理批判。第一,辜氏认为“一战”的宗教文化根源在于基督教伦理的“非理性和不实际”,并批判了基督教会和传教士的伪善；第二,他批判了军国主义的不道德以及现代军人道德责任感的缺失；第三,他批判了商业交易思想对新闻业职业伦理的腐蚀；第四,他反思了现代教育重智轻德、重数量轻质量的现象,批判了西方爱国主义教育内含的民族利己主义思想对人们的错误引导及其与战争的关系；第五,他揭示并批判了现代社会的道德相对主义现象,提出了“道德上的扩展”的观念以化解道德相对主义危机。通过阐释儒教的社会道德教化功能和分析中国国民性,辜鸿铭力图揭示儒家道德文明的价值。辜氏认为,儒教是一种广义的宗教。他从宗教信仰的本质出发,层层分析了儒教代替宗教成为中国人的信仰的深层原因。辜鸿铭将儒教定性为“良民宗教”,并揭示了儒教对于欧洲的救世价值。辜鸿铭对西方民主观及民主政治的批判、对中国君主政治合理性的辩护及其满洲贵族观,反映出其政治伦理思想的保守主义价值取向。其中虽不乏有价值有深度的观点,但总体而言暴露了辜鸿铭政治思想的偏颇性。辜鸿铭的女性伦理思想最富于争议。本文认为,其女性伦理思想既有明显的局限性,也存在一定的合理性。其思想的局限在于：重视国格的独立而忽视了女性人格的独立、片面强调女性对婚姻的责任与义务而抹杀了女性在婚姻中的主体地位。其伦理合理性则表现为：对女性社会价值的肯定有别于儒家“男尊女卑”的观念、对婚姻的社会责任的重视具有伦理合理性。辜鸿铭伦理思想建立在对西方现代性弊端批判的基础上,表现出重视道义、责任、权威与秩序的伦理价值取向,一定意义上是对启蒙运动以来工具理性膨胀与价值理性失落的补偏。道德本位主义是辜鸿铭伦理思想突出的理论局限。其伦理思想的意义与启示在于：第一,以传统批判现代性,开了中国近代史上反思现代性的理论端绪。第二,从宗教、情感、精神等角度深入诠释儒家伦理内涵及其现代价值,为后来者反思儒家思想的价值提供了新的视角与方法。