中国的现代化建设进入到一个重要的关节点,中国今后对软实力的需求肯定将超过对硬实力的需求.在这样的历史条件下,中国不仅仅要在经济上走出一条自己的道路,在思想文化和政治体制上也是如此.由于历史原因,在整个东亚存在着一个深受中国儒家文化影响的"大中华文化圈".今天我们仍然能看到其影响.因此继承传统并不仅仅是一个理论问题,而更是一个现实问题.对传统尤其是儒学的继承与发展无疑有助于中国在国际社会尤其是亚洲取得文化认同感与感召力.牟宗三先生的新心学是对传统儒学的继承与发展,是中西哲学结合的产物.对继承传统与中西文明的交融都具有重要的启示作用.该文通过对牟宗三心学的分析,指出应然(ought)作为价值判断,在传统儒家的发展历程中逐渐扩大为时空的无限,从而获得形而上的本体地位.牟宗三心学继承了这一观念,同时也继承了旧儒学的致命缺陷,那就是应然作为价值判断,依然是独断和排他的.然而应然作为本体却又只能是无限的.所以落实了的应然和本体的应然之间依然存在着隔绝和对峙.这就是牟宗三心学的困境所在.摆脱这一困境的关键在于扭转传统上以有限占据无限的观念,该文将应然设定为空间上的无限可能,从而沟通无限之天,成就道德本体,进而由人在实践中落实应然为空间有限,从而成为实然(subsistence).人的自由创造表现在应然与实然之间的联系之中.但是这种创造并非像牟宗三先生所言是一种基于应然的必然,而是基于应然的或然.落实后的应然虽然在空间上是具体而有限的,但是并不具备排他性,因此与无限之间是一种赞助而不是分有.因此仍然与本体应然具备同一关系.人作为一种时空的有限存在无法占据无限的应然,而只能像马克思主义对绝对真理的认识那样,完成对实然(subsistence)的有限占有并融入到应然的无限当中.但是应然不仅仅是时间上的无限,也是空间上的无限.所以在这空间的无限中孕育着多元文化与民主的可能性.人在创造具体实然的实践中表现出自由和道德,并且获得超越意义的时间无限性.该文对现时代中国对传统文化的继承和精神文明建设具有指导意义.