通过对巴塔耶耗费思想的探究,梳理出一条重新看待物以及人的生存的理论线索。文章以耗费概念为起点,逐层深入地探讨了它所蕴含的经济哲学、社会哲学和存在论思想,揭示了物的耗费其实意味着人对于自身物性的消解,而这种对物性的超越将为人的生存打开新的可能空间。导论部分阐述研究巴塔耶耗费思想的意义,即重新追问物的意义和人的生存。在总结国内外研究进展的基础上,确定了本文的研究思路和解读方法,即要在巴塔耶的概念体系中探讨耗费概念、要对耗费概念开启的思想空间进行深层探索,要以文本分析为基础、着眼思想整体和思想外部联系。第一章梳理耗费思想的发生史。主要概述了巴塔耶的生平与主要著作；追溯了巴塔耶耗费思想由以形成的思想渊源,包括法国的社会学和人类学传统、黑格尔和尼采哲学思想的转换、马克思主义的熏染、对印度文化的吸收等因素；追踪了耗费思想的提出与深化过程。第二章阐述巴塔耶耗费思想的自我表达,即就耗费概念本身考察巴塔耶在其一系列论著中是如何阐述的。这一部分确定了“耗费”用词及其含义,然后,概述了耗费在日常生活、社会历史析和人类精神等方面的表现,概括了耗费所包含的原则,揭示了耗费思想蕴含的观念诉求。第三章探析巴塔耶耗费思想蕴含的经济哲学维度,重点讨论与耗费概念直接相关的“普遍经济学”理论。普遍经济学树立了宏观视角,指出了能量过剩的事实,描述了增长的限制和奢华的类型。它如同经济学上的“日心说”,实现了对于西方传统经济学的“哥白尼式的变革”。从普遍经济学出发,巴塔耶批判了传统经济学理论和资本主义经济体系的弊端,考察了历史上的耗费社会、企业社会和工业社会等一系列社会类型,讨论了苏联的工业化与美国的马歇尔计划及其对当代世界的意义。这些讨论为人们思考当代社会生活提供了有益启示。第四章探析巴塔耶耗费思想蕴含的社会哲学维度,重点讨论“异质学”思想。异质学是巴塔耶借以否定物性世界的一种新的思维范式。它批判同质性,关注异质性,并揭示了异质性要素在同质性体系形成中的建构性作用。从异质学出发,巴塔耶描绘了一个由动物性、人性、圣性组成的三重世界。人性世界是理性主体和生产者占主导地位的世俗世界,它源自对动物性的拒斥,而对世俗世界的再次拒斥则导致向圣性的回归。异质性因素,是世俗世界之外的动物性和圣性的事物；在世俗世界,社会通过压制异质性因素,形成了以有用性为内容并通过生产扩展的同质性体系,这一体系包含着分裂的危机。巴塔耶用这种社会哲学分析了一些具体的社会关系,提出了诸多新颖之见。第五章探析耗费思想所蕴含的存在论维度。耗费要求人的存在方式的重塑。它首先意味着对存在的追问方式的改变：不再关注存在的理由,而是关注存在本身；不再诉诸知识和语言,而是依靠“内在经验”。巴塔耶的存在论,是对“我”进行消解的。面向死亡的生存的有限性,导致了作为“我”的独立自存的意识的形成,但巴塔耶没有像黑格尔那样,让“我”通过另一个意识确定自身,而是寻求与意识异质的存在,让自我消解并向连续性回归。重新领会“时间”,是向连续性回归的关键环节。“时间”对存在论问题具有根本性意义,在海德格尔那里,时间是此在的存在样式,因此是从此在出发领会存在的必由路径；巴塔耶虽然也认为人具有时间性,但他从一开始就对这种时间性构造持批判的态度。巴塔耶的存在论是向“不可能”迈进的。探索新的生存方式,意味着在人类可能性的极限处向“不可能”开拓,这是在“痛苦”中完成的；作为对生存状态的阐述,巴塔耶提出了“机缘”和“交流”,前者强调因缘际会的偶然性,后者强调个体自我的消融及其与普遍性的联系；最终,向着连续性的回归或交流并没有真正实现,而是发生了“滑移”,这种滑移隐藏着人类生存的真实机制,即基于对既定状态的不断否定而形成一种“双重运动”。第六章探析耗费思想的理论旨归,即人的“自主权”。这一概念的理论起点是黑格尔、萨德和尼采,巴塔耶分别从他们吸取了“主性”、“否定”和“自由”的精神。巴塔耶认为,从历史上看,封建社会在不平等的基础上使自主权得到了实现；共产主义反对封建的等级差异,其实追求的是“平等的耗费”。巴塔耶得出的最重要结论是：自主权是空无。自主权以人的生存状态为基础,它是不断进行着否定、进行着禁忌与违犯的双重运动的人的自主权；从领域上说,自主权是一种主观性,它不是主体之外的客体,也不是主体之内有待把握的对象,它意味着传统意义上的主体与客体的消融以及向着连续性的回归。这种连续性作为主观性之基础,它同时又是物我两忘、无思无言的境界。第七章是对巴塔耶耗费思想的总体评价。在巴塔耶的思想中,耗费思想既占有重要地位,其自身也具有一些缺陷。在哲学史上,耗费思想在思想内容和在思想方法两个方面都有所贡献,它开辟了一条与海德格尔不同的追问物的路径,深刻影响了鲍德里亚的思想；它的异质学的思维范式,也深刻影响了后现代主义和后马克思主义。耗费思想也留给我们一些疑问和思索,面对西方精神的虚无境遇,巴塔耶对自我的消解既是一种逃避策略,也是一种更为彻底的虚无主义：而他所揭示的精神的集体与物质的个体的对应关系,却也提醒我们关注物质时代的孤独宿命与虚无处境,从而为建设新的精神家园做好准备。