法国哲学家居伊·德波从其当时所处的二战后“国家垄断资本主义”兴起的时代特征出发,延续和发展了马克思以来对资本主义社会的异化批判理论,针对当代资本主义的商品丰裕与广告宣传,提出了一种名为“景观”的新型异化。德波对景观与景观社会的伦理分析主要有三条路径:第一,将人们生产与消费的景观商品指认为制造异化的本体性社会存在。德波认为在商品生产过程中,劳动者与其产品发生的分离是景观社会抽象性的根源,意识的迷误促使人们在商品的消费中形成一种崇拜景观的炫耀性的表象生活,即景观拜物教。景观拜物教通过操纵景观的符号意义将人与人之间的感性交往替换为符号化的社会关系,在炫示与凝视之间产生了身份伦理的异化。第二,将媒介技术与社会制度看作是景观殖入异化的中介。在德波看来,无论是大量展布商品图像的媒介技术的运用与发展,还是当代的自由市场经济、官僚资本主义的制度设计,背后起支配作用的都是为谋取利润的工具理性,是景观在社会生活中殖入自身的中介道具,它们共同炮制了个人的虚假需求,以及对社会的极权管理。第三,将景观滋生的消费文化定义为物质化、客观化的意识形态。景观极力发展的视觉文化最终以文化霸权的形式,压迫和剥削人们的身心与生活,并最终导致人们行为的无意识化、非理性化,使人们对自身与社会的道德感愈发稀薄。沿着这三条路径,德波在对景观异化的伦理分析与伦理批判的基础上,通过对日常生活多样性与鲜活性的研究,发现了颠覆景观统治的可能。从无产阶级的人道主义立场出发,德波视无产阶级为真正的历史主体,以恢复本真生活为社会前景,指出了一条向人本主义复归的逻辑进路。他提出了以异轨、构境与漂移为主要实践方式的人本主义革命策略,力图打破景观幻象,实现生活意识的觉醒,体现了一种追求自由公正的伦理乌托邦精神。德波对景观异化的伦理分析与伦理批判进一步地发展和深化了马克思主义的人本主义思想,综合了西方马克思主义多条理论路径,又表现出一种“反建构”的后现代特征,有着重要的理论地位。不过,德波的景观社会批判和人本主义革命策略终究偏离了历史唯物主义的生产方式批判的科学道路,因而找不到解决伦理异化问题的真正办法。但是瑕不掩瑜,在德波景观社会理论的伦理研究中发现的人本主义思想,能帮助我们更好地培育当代社会的伦理风貌,对抵制资本主义意识形态的侵入,保障社会主义精神文明的建设发展等方面,依然有着丰富的研究价值和现实意义。