儒家学说是中国文化的主流，孔子的所学所思是儒家文化的源头活水。生活在“周文疲敝”的春秋末季，孔子希望能够为日益“疲敝”的“周文”重新赋予其当有的内在生机，进而建构一个以“仁”为其价值内核的人文世界。孔子看重“文”的价值，故本文将以《论语》之“文”为研究对象，旨在为人们理解孔子以及儒家“文”的观念进行深入的探讨，主要分成三个部分来架构全文。
　　第一部分是阐述《论语》之“文”的多重意蕴。笔者主要通过文本细读和悉心比较的方式来梳理历代《论语》注疏，在澄清“文”所出现章节的基础上，结合各章的具体语境对“文”的含义进行判断和分类。在众多《论语》注疏中，“文”多被后儒具化为“六经”或“六艺”，故前人多在此基础上将“文”的内涵集中于“古之遗文”、“礼乐之文”、“文采文饰之文”三个义项加以疏解，在这一前提之下，笔者认为亦可以通过“人名谥号之文”和“讲习之文”的释义来佐证“文”的多重意蕴，并对“文”的五个义项进行分节爬梳和阐析。
　　第二部分是对“郁郁乎文哉”一章进行义趣疏解。“郁郁乎文哉”中“文”的释义指涉“周之文”，笔者以此章为辐辏，爬梳历代注家的观点，揭示了“文”的释义由“文章”逐渐演化，进而呈现出由“礼”而“文”的发展过程，在此基础上探析“礼”与“文”之间的深刻渊源，进一步揭示出《论语》之“文”的多重意蕴之间所存在的内在关联。通过对“礼”“文”并见于同一章句中的论述，阐释“文”的“自然之文”和“人为之文”两种性质，进一步强调了“文”之“礼乐教化”这一层含义和“文”“礼”对举的深层意义。
　　第三部分是关于《论语》之“文”的作用和指归的探究。笔者将“文”的作用划分为“成人”、“来人”和“求仁”，“成人”即“全人”，意味着品德操行和文化修养兼备的人，履行“礼乐教化”的规范、修养“仁德”是“成人”不可或缺的条件。“来人”有招徕、招致之意，与“修己安人”关系密切，修“文德”作为“来人”的关键环节，同样离不开对“礼乐文化”的遵循。孔子贵仁，把仁作为道德修养的最高境界，把“天下归仁”视为最高的社会道德理想。“仁”侧重的是人的心志，而礼乐则侧重于对各种实践的规范，“求仁”是修治礼乐之 “文”的重要目的，二者之间紧密关联，对此，笔者主要从“博文约礼”和“克己复礼”两个方面入手进行阐释。