约瑟夫·拉兹作为自由主义至善论的代表人物,在其政治、伦理及法律思想中,自由概念无疑居于重要地位。拉兹的自由观建立在对个人主义的批判与对非个人主义的赞同之上,他试图为自由主义寻求一个非个人主义的道德基础,并主张某种集体善是值得国家去积极促进的。拉兹的非个人主义自由观,往往被视为一种自由主义至善论学说。拉兹反驳了自由主义中立性学说,他既认为国家在所有善中保持中立性是不可能的,也主张中立论学说所暗含的排除理想是错误的。自由主义中立论者坚持权利优先,并以此作为道德的基础,确立个人主义在自由主义中的作用。拉兹在对自由主义中立性批判的过程中,主张自由主义的基础是个人利益而非权利,个人利益需要社会形式的肯定,任何试图脱离社会形式来谈个人利益有效性的做法将是徒劳的。社会形式和集体善在拉兹的自由观中起到了举足轻重的作用,拉兹将它们与康乐和个人自主性联系起来,论证了其自由观中的非个人主义基础。拉兹的非个人主义自由观是以自主性为基础的一种学说,它预设了价值多元主义,确认了自由的内在价值。虽然拉兹支持国家采取措施去促进良善生活,但他主张国家的至善主义措施需要受到限制,他的自由观也提供的是一种有限政府的主张。拉兹的非个人主义自由观既体现了对人的尊严的严格尊重,又展示了对社会形式所涵盖的社会传统的合理依赖。这是拉兹对自由主义进行修正的有益尝试。但拉兹的非个人主义自由观也存在一定理论缺陷。拉兹自由观中的“弱的至善论”并未将强制视为国家促进自主性的最佳手段,虽然这一种温和的自由主义改革进路使得拉兹的自由观得到了更多自由主义者的支持,但这也反映出拉兹自由思想中的保守主义色彩。同时,拉兹认为理想国家行动代表的是公民的个人利益,故而他不反对理想国家出于对公民利益的保护采取强制措施,这使得他的自由观蒙上了家长主义色彩,也弱化了他的理论在具体实践中的可行性。