“崇高”是贯穿西方美学史的一个重要的美学范畴。在叔本华深邃而丰盈的哲学美学思想中,“崇高”也是一个重要但人们关注较少的概念。本文采用黄克剑先生首倡的“生命化”的研究方法,以尽可能健全的生命体验融入叔本华,直面叔本华的原典文本,深入考察叔本华眼中的“崇高”,力求对叔本华的“崇高”思想进行深入的读解与阐述,运思理路基本沿着下述三条线索展开:首先,“崇高”在叔本华哲学体系中的提出,这是本文的难点所在。“意志”是叔本华哲学体系的中核,论述叔本华的“崇高”思想须得从“意志”说起。“意志”虽然在叔本华眼里是世界的本质,是一切发生的原动力,但是它具有不断欲求、自我吞噬的特点。个体化的世界就是一个充满意欲、相互之间不断争夺的世界,在这样的世界中痛苦和无聊就成为人生的最后成分。以此为契机,叔本华探问人生的解脱问题。于是,艺术、禁欲作为“意志”的自我扬弃遂进入叔本华的视野。在艺术中人自由地徜徉于一切的意志关系之外,得到瞬间的喜悦;而在叔本华看来,人生的真正意义在于彻底放弃欲望,达到清心寡欲的境地。可以说,“崇高”在叔本华那里构成了意志自我扬弃的一个重要环节。其次,叔本华对于“崇高”的具体论述,这是本文的重点所在。叔本华对崇高的主体、客体、主体与客体的关系以及崇高感产生的过程和崇高感的效果都有深刻的阐发。此外,他对“崇高”进行了分类,在继承康德“力量的崇高”和“数量的崇高”这一基础上,自己还提出了“道德的崇高”这一类。可以说,这是叔本华对在世生存危机的反省。为了凸显“崇高”的韵致,笔者对叔本华美学体系中的崇高与优美、崇高与媚美进行了比较。最后,从学源方面对叔本华与康德的“崇高”思想进行比较。在康德那里,崇高是理性的胜利,是道德主体的胜利。在崇高对象上,叔本华虽然对康德有所继承,但叔本华成其为叔本华毕竟有自身的特点,他抓住意志、艺术等基本概念,从哲学思想、美学思想出发,强调崇高的无理性、无道德的特点。总之,叔本华的“崇高”思想有着深刻的历史、哲学背景,它对正身处文化危机的现代人具有启示性作用。“崇高”作为重要的美学范畴,它所承载的人文精神、深刻的价值意义永远值得我们去品味。