禅宗伦理是禅宗教义与实践中的道德准则与道德规范。唐宋时期，伴随着禅宗的创立与兴盛，其伦理思想在继承印度佛教伦理的基础上，又吸收了中国传统文化中的伦理道德思想，最终形成了一完整、严密的思想体系，突出体现在善恶观、修持观、劳动伦理、僧团伦理及道德关系等诸多方面。禅宗的善恶观表面上是追求“一切善恶都莫思量”，但实质上又立足于充满生死恶欲的现世世界，以济俗为务。其道德关系包括人与佛、人与自然、人与人、人与自我四个方面的关系。“即心即佛”、“众生平等”、“无情有性”、“万法在自性”等观点鲜明的体现了上述关系。其修持观体现在独特的戒律观与自性顿悟的修行方式，集中反映于慧能的“无相戒”与百丈怀海所创的《清规》。禅宗的劳动伦理体现在“普请制度”，怀海“一日不作，一日不食”的思想与中国自给自足的小农经济相适应，为禅宗的立足与进一步发展提供了坚实的经济基础。其僧团伦理体现于“西序六头首”与“东序六执事”的组织方式和俭朴有序的生活方式。其政治伦理与家庭伦理不断向儒家之忠孝观靠拢。 禅宗伦理的特征体现在兼容性、入世性与内向性三方面。其兼容性表现在不仅吸收了儒家的道德本位主义与“心性”思想，成功的完成了从“佛性”到“心性”的转变，而且“普请”制度与墨家的平民自力思想息息相关，其任运自在的思想又与老庄思想有相通之处。禅宗伦理的入世性体现在禅宗极力提倡“在家居士行”，推翻了佛祖与经典的权威，肯定人与人性等方面。其内向性表现在两个方面，一是佛性内在于人自心，二是禅智慧的实现依赖于人们内在的悟与修，通过自力而成就。 当然，由于禅宗上以“空”为一切伦理思想的基础，以涅槃为解脱目标，对改造现实持消极的态度。另外，在实践过程中，又有形式化、功利主义及各宗派之间的相互倾轧，使其陷入困境之中。但整体而言，由于禅宗具有丰富的伦理道德思想与独特的神韵，它对古代社会、当代僧团、生态伦理、人文道德等方面产生了深远而广泛的影响。