通过对船山《黄书·后序》中两段“客曰”问答文字的分析，笔者认为不仅王夫之哲学为一历史本体论哲学(刘启良先生语)，而且其政治思想亦同样具有相当浓厚的历史本体论色彩。船山政治思想之历史本体论具有“崇尚实有而批判虚无，注重实践，主张从动态角度去把握历史，揭示规律，追求真理”等特点。本文拟以此历史本体论作为研究视角来对王夫之政治思想进行一番新的探讨。　　 在第一章中，笔者主要论述在历史本体论视角之下王夫之对于传统政治之反思。具体行文分成以下两个部分：1、船山对于传统政治哲学中的以老氏道家为代表的政治思想和以程朱理学为代表的传统儒学政治思想中之抽象共相性思维模式的批判反思；2、船山对于中国古代传统政治思想领域和传统政治实际运作过程中之迷信思想和迷信行为的批判反思。同时笔者认为，船山对于中国古代传统政治中主流政治思想--即所谓“君子之学”--的研究方法，对于我们今天的思想史研究依然具有相当重要的方法论意义。　　 在第二章中，笔者主要论述在历史本体论视角之下王夫之政治思想体系之重建。在此，文章分别从实有性的理论视角和实践性的历史视角两个方面来对船山政治思想中的“自然人性论”、船山政治哲学之“理势观"以及其政治思想建构过程中所遵循的多样性原则等三个部分来展开论述，重在揭示王夫之政治思想中的进步性因素。　　 在第三章中，笔者主要论述在历史本体论视角之下王夫之政治思想的几点现代启示，同时兼评新儒家蒋庆的近著《政治儒学》。本章从政治思想建构的出发点问题、政治思想建构的模式问题、历史本体论视角下的蒋庆“政治儒学”批判等三个小节来展开论述，通过具体分析比较，笔者认为，当代新儒学学者蒋庆的所谓“政治儒学”理论相对于以历史本体论为指导的船山政治思想而言，简直就是一种向中世纪的倒退。