实用主义的再次复兴，发生于分析美学衰退、美学发展陷入困境的背景下。美国犹太裔美学家理查德·舒斯特曼是实用主义再次复兴的焦点人物。洞悉到单纯地依靠术语的澄清和语词的分析无法真正地解决美学与艺术的基本问题和论争，舒斯特曼毅然告别分析哲学，转而求助于实用主义，自觉地向以杜威为代表的实用主义传统回归，企图通过恢复哲学、美学与艺术同人的经验和生活的关系，为哲学、美学和艺术的发展找到一条合理的路径。在号称哲学与艺术已经终结、美已经被废黜的今天，舒斯特曼直面哲学、美学、艺术的生存困境，企图复兴实用主义以力挽狂澜，其精神无疑是难能可贵的。因此，对舒斯特曼的实用主义美学思想及其建构方法进行剖析、解读，对于当下美学和艺术困境的解决，无疑具有重要的意义和价值。舒斯特曼将自己视为正统实用主义理论，尤其是杜威的实用主义理论的真正继承人，因此，他的理论和杜威的美学思想之间，具有不可否认的亲缘关系。舒斯特曼对杜威美学思想的自觉回归，并非是不加批判地全盘接受，而是以杜威的美学思想为核心，广泛地吸收其他思想家理论中的实用主义成分，从而积极地、交互地建构一种间性的实用主义新视域。本论文撰写的目的，就是探讨舒斯特曼如何以“亦此亦彼”的间性建构方法，对杜威的正统实用主义哲学、美学、艺术理论进行继承和拓展，从而实现实用主义审美复兴的。论文由绪论、正文和结论三个部分构成。绪论首先解释了两个关键词“间性建构”和“审美复兴”及其关系。间性建构的方法，舒斯特曼称之为“包括性析取”法，即以亦此亦彼的思维方式对抗非此即彼的二元对立思维模式的多元主义立场和方法；间性建构方法所体现的文化间性立场，是舒斯特曼的哲学、美学思想得以安身立命的基础。所谓“复兴”，是指复兴以杜威为代表的实用主义传统，具体指对生活哲学的传统哲学观念的复兴、审美经验的复兴和艺术的复兴三个层面的内容。间性建构和审美复兴的关系在于，“间性建构”既是达到“审美复兴”的方法、手段，又表明舒斯特曼独特的文化立场；而审美复兴则是间性建构的目的和宗旨。绪论中还对舒斯特曼与杜威的生平业绩、研究状况以及二者之间的亲缘关系进行了概括介绍。正文由五章构成，第一章剖析实用主义审美复兴的语境，认为舒斯特曼的实用主义审美复兴，建立在从欧洲中心主义到多元主义的价值观转向、从对立分裂到整合统一的方法论转向和从重逻辑分析到重生活实践的美学转向三个转折的基础上。第二章到第五章从哲学、美学和艺术三个层面具体阐释，舒斯特曼如何以间性建构的方法，批判地继承并发展杜威的哲学、美学和艺术观，从而实现实用主义的审美复兴的。第二章探讨了哲学的实践立场的间性建构问题。舒斯特曼继承了杜威的反本质主义的哲学实在论和实践的哲学立场，强调实在的变动性、开放性与偶然性；强调人类行为与目的对于真理的优先性，实践对理论的优先性，指出无论是理论还是实践，最终目的不是理论与实践本身，而是改变人的生活。而在生活哲学方面，舒斯特曼则超越了杜威。杜威只是提出了哲学与生活的密切关系，并未对生活哲学内涵做出进一步的阐释；舒斯特曼则提出“哲学生活”范畴，在创造抽象理论文本的哲学家及其具身性生活的文本间性之中建构“哲学生活”理论。第三章实用主义经验论的间性建构，探讨舒斯特曼如何在继承杜威经验自然主义基础上，抨击自然与历史、身体与心灵的二分，间性地建构自然与历史统一、身体和心灵统一的经验整体论的。第四、五两章是艺术观问题，阐释舒斯特曼如何通过对杜威的艺术定义的辩证批判，运用包括性析取的间性方法，在经验与实践、自然主义与历史主义之间建构“艺术即戏剧化”的艺术定义，并发展了杜威的精英艺术、通俗艺术理论，为精英艺术与通俗艺术提供双重辩护，从而实践了艺术复兴的。论文的结论部分对舒斯特曼以间性建构的方法，批判地继承、发展杜威的实用主义思想，从而实现实用主义的审美复兴的建构思路的意义与价值进行概括性的总结与评价。结论指出，除了舒斯特曼体现出来的面对美学困境勇于探索的使命感，他运用间性方法建构美学思想体系，具有重要的方法论意义，是其美学真正价值之所在。舒斯特曼的亦此亦彼的包括性析取法，并非“什么都行”的没有立场的相对主义，而是建立在客观地分析、比较、批评基础上的辩证批判与取舍，它是一种体现了包容性的学术胸襟、开阔的学术视野和跨文化建构的雄浑的学术气度的多元主义方法，也是舒斯特曼超越杜威的美学价值的表征。