近代以来，由于实证主义膨胀，自然科学符号化的盛行，科学被简单地理解为自然科学。这种科学观把探问人生意义和价值排除在科学的认识之外。导致了欧洲严重的科学危机。这里的科学危机，指的正是科学的真正科学性在这个时代已经被消解。即它为自己提出任务以及为实现哲学任务而制定方法论的整个方式，已经成为了不可能。面对着这种危机，胡塞尔逆流而上，提出他的现象学科学观，即把哲学建立为严格的科学，从而为其它一切科学奠定坚实的基础。这种科学观把人性问题、价值意义的问题作为哲学研究的中心，从而区别于实证主义科学观。 胡塞尔终生致力于对“作为严格的科学”的哲学研究。认为科学、哲学、理性、人性、知识、真理是内在统一的，哲学就是普遍的科学即胡塞尔追求的严格科学，理性是人的真正的本性，人性是在追求一个普遍的科学的观念中形成和发展起来的，而科学就是对绝对知识即真理的追求，人的理性可以说明真理的来源.在胡塞尔的思想体系中，科学是个有层次的真理体系。它包括人类精神生活的一切领域而非局限于自然领域，自然科学只是科学的一部分，而且是层次较低的一部分，因为它总是建立在非批判的假定基础上(比如科学总是假定客观事物的存在)，因而它必须由更高层次的批判的哲学为之奠定最后的根据。胡塞尔对科学的反思与重建是立足于“生活世界”这个核心概念基础之上的。在胡塞尔那里，生活世界构成了科学的根基与源泉，科学的全部意义都存在于生活世界之中。生活世界作为直接给予的自明性领域作为科学的原初根据，它消除了思维和直观的对立，使科学世界的问题成为生活世界的局部问题。 胡塞尔把“明证性”作为科学的内在规定以及把严格科学的哲学作为“明证性”得以实现的本体论保证，指出知识的明证性思想是从个体明证性开始到主体间性，再到生活世晃逻辑地展开的。从而在纯粹意识领域内部，即“理性直观”的基础上实现科学与哲学的统一，这构成了胡塞尔科学观的方法论基础。毫无疑问，胡塞尔对科学批判性反思，指出了科学不仅仅是实证自然科学也包括人文社会科学。把科学视为一种精神文化，把科学的灵魂视为理性的精神创造，认为科学的本质就是追问人的存在意义的理性所构筑的“生活世界”，体现了胡塞尔科学观的人文精神。这在滥用科技造成巨大环境污染的今天，在大力倡导“科技是第一生产力”、“以人为本”的今天，是显然有着十分积极的借鉴意义的。