作为社群主义的重要代表人物，桑德尔对罗尔斯为代表的自由主义进行了多方面的批判。桑德尔要批判的是作为道德哲学(政治哲学)的自由主义的理论基础，指出它在理论上的缺陷。具体地说，桑德尔的批判主要针对罗尔斯的分配正义理论及其理论基础：自我优先于目的的自我观，正义优先于善的权利观，新契约论的理性和公共理性论证方法等。桑德尔认为对政治主体的理解应从社群开始，放弃权利政治学，倡导公益政治学。 全文的结构由导论、五章和结束语组成。导论简要地介绍了桑德尔政治哲学思想的主要内容和特色，介绍了当今学界对桑德尔的研究状况和问题，分析桑德尔思想的社群主义理论背景以及他思想产生的现实语境，探讨了对当代马克思主义提出了哪些问题和挑战。 第一章分析了桑德尔对罗尔斯道德主体(政治主体)的概念——自我的批判。从政治的存在论来看，桑德尔认为，罗尔斯的自我是先验和个体化的道德主体(政治主体)。桑德尔认为道德主体必须是“构成性自我”即接受、认同社群目的并勇于实践公共善的公民。从马克思主义哲学的立场分析，政治主体应该是从事交往实践的共同体成员。 第二章探讨了桑德尔的政治认识方法的观点。桑德尔指出，如果公共理性限制过多，人们就会问：一种具有更大空间的公共理想是否会牺牲政治自由主义力求促进的那些理想，那些持有相互冲突的道德观点和宗教观点的公民之间能否保持体面地相互尊重。他认为，只有在社群的背景下，人们才会具有自我反思的能力，并进行政治的建构。从马克思主义哲学的立场分析，政治知识和政治原则的源泉在于交往共同体成员的交往理性，而交往理性是受社会交往实践结构所制约的。 第三章分析了在规范论上，桑德尔对罗尔斯的义务论自由主义关于正义优先的观点进行了批判：罗尔斯的正义观是武断的，因为罗尔斯认为只有公平正义才会被理性而平等的个人所选择。但是桑德尔认为，正义原则及其证明取决于它们所服务的那些目的的道德价值或内在善。依此观点，承认一种权利取决于它向人们表明，它能为某种重要的人类善增光添彩，或使之发展。从马克思主义哲学的