胡风现实主义文学理论中最精彩的部分应该是创作论，但是，当下的文学理论界对胡风的创作论有不同的认识：有的从人本主义入手研究胡风的创作论，有的从主客观相化合来研究胡风的创作论。本文试从主客体相生相克的角度对胡风的创作论进行研究。　　 本文第一部分，主要论述胡风主客体相生相克创作论的形成过程。一是萌芽期(1934年-1935年)，在1934年的《林语堂论》和1935年的《张天翼论》里，胡风对创作主体与创作客体关系的认识还处于萌芽阶段，表现在对林语堂和张天翼的分析是从创作主体和创作客体的分离状态进行批判的，指出了他们的不足。二是明晰期(1935年-1937年)，1935年的《为初执笔者的创作谈》中，已经出现了“主观”和“客观”两对词语，并且辩证地谈到了它们之间的关系，而且在评论过程中已经自觉地开始运用。三是深入期(1937年-1945年)，从1937年的《论战争期的一个战斗的文艺形式》到1945年《人道主义和现实主义的道路》是胡风创作论的深入期。在这段时间里“现实主义”一词已经频繁地出现在他的言论中。在1943年的《现实主义在今天》一文中，胡风把创作主体与创作客体的相互融合，称为现实主义。创作主体和创作客体相生相克的创作过程是在1945年的《人道主义和现实主义的道路》中明确提出的。至此，胡风主客体相生相克的创作论才完全形成。　　 本文第二部分，主要详细论述胡风主客体相生相克创作论的内容。胡风认为主客体相生相克的创作过程包含三方面内容：一是作家要“突入”生活。作家要有动的人生姿态，随着生活洪流前进，并且在生活中要有献身精神，还要与生活不隔，和生活水乳交融。作家在生活中掘出生活的本质，把握生活的脉动，要在生活中锻炼自己，打磨自身。二是作家以特有的精神状态“突入”生活。作家要用“真诚”的心对待人民，对生活要有“爱意”，有“热力”；作家要高扬“主观战斗精神”与生活“肉搏”，和人民身上的“精神奴役的创伤”进行搏斗，把握生活真实；作家在生活中还要有“受难的精神”，这样才能更深切地感受人民的喜怒哀乐。三是主客体相生相克的双向运动。创作主体克服创作客体，创作客体也克服创作主体，并发生客体主体化和主体客体化的双向运动和自我改造的过程。这是一个激烈的斗争过程，在这一过程中，创作主体得到了自我扩张，完成了一次自我批判；创作客体也得到了自我改造，实现了自我升华。双方最终达到了和谐统一的状态，形成文学作品。　　 本文第三部分，论述了胡风主客体相生相克创作论的意义。从三个方面进行分析：一是对当时文坛的影响。胡风的创作论在一定程度上抵制了主观公式主义和客观主义的泛滥，纠正了文学创作中的偏向。二是为马克思主义文艺理论添加了新的理论内容。胡风的创作论不仅在中国形成了独树一帜的创作体系，而且也为世界马克思主义文艺理论的发展注入了新鲜的血液。三是对新时期以来中国文学的影响。这主要表现在启发了二十世纪八十年代文学主体性的论争和今天文坛对文学创作状貌的重新思考。