孟子心性之学,一直是中国心性论的重要组成部分,研究成果可谓蔚为大观。但因不同研究者采用不同的方法,所得结论,时有不尽一致之处。本论文以孟子心性论为选题,在文本分析的基础上,运用诠释学的方法,提出孟子是以“心、行二分”的思维模式来识别人性的观点,进而在此基础上揭示孟子心性论与存养论的内在结构。本论文共分为四部分,主要内容包括以下数点:第一,首先探讨了先秦儒家价值的起源和发展以及孟子何以要提出性善之论。人伦道德之价值,乃是指一切行为的正当性背后的依据,亦即我为什么要如此做的原因。而价值并不是一成不变的,相反,在大的时间段内,价值是不断发生变化的。孟子性善论是先秦儒家价值理论发展的一个必然结果,若不知先秦儒家价值的起源及其发展,便难以理解孟子何以要提出性善之论,先秦儒家价值理论乃是孟子性善论提出的背景。故第一章以先秦儒家价值的起源和发展以及孟子何以要提出性善之论为主要内容。第二,在分析《孟子》“天下之言性也”章的基础上,揭示了孟子是以“心、行二分”的思维模式识别人性的,亦即孟子是如何提出性善的,可以称之为“识性论”。并进而对战国时期“心、行二分”的思维模式进行了分析。在具体的分析论证过程中,运用了二重证据法。第三,在前两点的基础上,分析了孟子四端之心的显发过程以及由四端之心扩而充之至仁的生成过程,得出孟子性善乃是“情”“知”的交替结合的结果,二者如连环,环环相扣,可谓之有先后,不可谓何者为本何者为末。第四,以“心、行二分”的内外结构为基础,在上述孟子心性生成论基础上分析孟子的存养论,解决了孟子既言“先立乎其大者”“我善养吾浩然志气”,又以“寡欲”养心的潜在矛盾。在孟子“识性论”“人性论”的基础上,以“生成”与“发用”为视域,解释了何以孟子“浩然之气”章的解释错综复杂的根源。最后,学界关于孟子“浩然之气”究竟是延续自儒家学脉还是袭取自黄老道家精气说,是有分歧的。笔者则以为孟子“浩然之气”乃是承接曾子“自反而缩”的工夫论来,非是袭取自黄老道家精气说。