因果性问题是哲学史上重要的问题。休谟将因果性的来源归于经验的多次重复,这导致了因果性原理变为了一种偶然性原理。康德批评了这一经验主义立场并转向了先验主义立场。康德认为因果性原理并非来自于经验,恰恰相反,经验的发生必须要有因果性范畴的参与,凡发生的事情必有原因,当我们经验到某种变化时,必定已经被因果性范畴规定,先行于该发生事件的事件即是原因。康德论证了我们并不能从领会的主观相继中推出客观相继来,而只能从现象的客观相继中推出领会的主观相继来。主观相继是未经知性范畴规定的任意领会方式,客观相继是经过因果性范畴规定的领会方式,因而客观相继决定着主观相继。主观相继的事件序列的领会顺序的可变性导致了它是可逆的,客观相继的现象使得领会只有唯一的一种次序,因而不可逆。这种不可逆序列恰好是实体诸状态发生变化的序列,也是事件发生的序列。因果性范畴不仅决定着现象中的实体变化的发生序列,同时也决定着“我”的知觉序列。未经因果性范畴规定而被领会的知觉序列本身是可逆的,这种知觉序列是由想象力提供的。在因果性范畴规定下被领会的知觉序列则是不可逆的,这种知觉序列只能以一种确定的顺序发生,它也是运用思维对经验对象的发生顺序具有“思”的规定性的发生序列。叔本华站在唯意志主义的立场上批评了康德的因果性原理,斯特劳森则认为康德的因果性原理是从“概念必然性”跳跃到了“因果必然性”。但由于缺乏论证和对康德先验主义背景的重视,他们的批评并不被广泛认可。