早在三四十年代，陈钟凡、方孝岳、郭绍虞、朱东润、罗根泽编著《中国文学批评史》时就已经有意识以一章节的篇幅论述王夫之诗学思想，对其诗学的“兴观群怨”、“诗与史”、“诗与理”、“法与格”、“情和景”，“意和势”等思想简明扼要地阐述。这些都为新时期王夫之诗学思想研究作了前导工作，影响到后来的许多美学史、文学理论史和文学批评史等方面的学术著作都列出专门章节探讨王夫之。其在中国古典诗学和文论方面的地位可见一斑。近年来，他的“兴观群怨”说、“情景”理论、“现量”、“诗歌意象”等方面的研究成果颇丰，但“诗以道性情，道性之情”作为其区别其他诗学理论家的一个重要方面却探讨和研究得不够深入。王夫之强调“情”，并未走上明代公安派“宜于个人喜怒哀乐，嗜好情欲”的老路，而是通过理学“性”的新的阐述，将“性”、“情”融于一体，从而提出“诗以道性情，道性之情”的新思想。经过他的阐述，“性”一改程朱理学中神秘、僵化的性质，变为将“欲”、“情”融入其中的开放性概念。“性”是“情”的本体，“情”是“性”的现象和实有。“情者，性之端也，循情可以定性也”(《诗广传》卷二)。正是基于性中有情、情中有性的认识，王夫之认为诗的本质固然是“情”，但却是性之情，离开了“性”，“情”无从谈起。他通过主情、主理两种诗学理论的合理吸收，将“诗以道性情”说推上新的理论高度，一方面旨在纠正主理派诗学的错误，同时也给主情派诗学注入更深刻更健康的内容。在他那里，“情”与“性”相联，“情”的内涵十分丰富，大到对天地自然变化规律的领悟，小至对草木虫鱼微妙迹象的体验，乃至人伦、政治基本原则的感受，抒发，均为“性之情”所含有的客观内容。王夫之“诗以道性情，道性之情”诗学思想研究　　 因此，本文拟从“言志”、“缘情”、“隋性”、“性情”之间的复杂关系看王夫之“诗以道性情，道性之情”的诗学内涵：从性”感“物”而动则生“情”及“以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀”看“诗以道性情，道性之情”的诗学创作论；最后从王夫之重诗情的“真”、“贞”、“正”和诗歌意象的“自然”不隔看“诗以道性情，道性之情”的诗学表现论。