无论在东方还是西方,怪物的历史从不比人类的历史短,人类生于怪物横行的时代,奇怪的形象很早就成为人类文化的一部分,本文正是在西方怪物学与东方妖怪学的大背景下形成。有时,对于怪物的恐惧是一种需要,通过对怪物奇怪、面对怪物所产生的恐惧的研究,我们可以分析出人类的真实心理与根本观念。本文正是从这一思路出发,主要对比了《山海经》与《三界论》中的异兽形象,根据异兽形象的奇怪、异兽在不同的民族中具有的文化意义,我们分析得出其中所反映的人与人之间、人与动物之间、人与自然、自我与他者的关系的结论。《山海经》是中国先秦重要典籍之一,该书并非同一个时间成书,亦并非一人所编。它传世版本共有十八卷,包括《山经》五卷,《海经》十二卷,《海内经》一卷。其内容主要是民间传说中的地理知识,包括山川、矿石、,民族、物产、药品、祭祀、天文、动植物及异兽等,保存了许多远古神话、传说、故事,如《女娲补天》、《夸父遂日》等。《山海经》的巨大价值体现在它为中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究提供了丰富的资料。《三界论》是泰国素可泰重要典籍,此书成于1864年,立泰王所编。原本于第二次大城陷落之战亡佚,曼谷朝拉玛一世命众王室大师更撰。该书传世版本共十三章,包括主要内容十章,次要内容三章。其内容主要是佛教宇宙观、万物的根本,描画了欲、色、无色三界,尤其是恶道、人道与至不分色。《三界论》是泰国民众佛教的文学圣典。自十九世纪迄今,此书一直是泰人获取佛教知识的主要来源。第一章,笔者简述了《山海经》与《三界论》的作者、梗概、典籍背景。第二章,笔者提及了美国杰弗里·杰罗姆·科恩先生的怪物理论,日本井上圆了先生的妖怪学等相关“奇怪”理论与概念,并以这些理论与概念为基础,对《山海经》与《三界论》的异兽形象进行描述与分析,进而探讨异兽的形象特征及其超能力,并根据异兽形象特征与超能力对其进行分类。此外,我们还谈到了异兽与自然现象、与残疾形象、与病毒医疗的“他者性”之间的关系。第三章,笔者叙述了《山海经》与《三界论》中异兽的共同性和差异性,对共同性,包括杂交动物形象、无物交配动物形象,它们都可以通过异兽形象来解释中泰宇宙观、远方异人的情况。对差异性,包括从异兽形象的描画排列、异兽怪能的描画、异兽的取名法。最后,笔者总结并讨论了中泰异兽形象的国际跨文化意义,提出了存在的问题,推荐了未来研究设想。笔者认为,《山海经》与《三界论》中异兽的“疑”、“难”、“怪”,其实是“非疑”、“非难”“非怪”的。奇怪的真谛并非取决于空间背景与时间维度,而是无边无间的。有时,“怪”只是人用于创造冲突的一种工具。但是,中泰异兽形象仍然反映了中泰两国人民的信仰生活和精神世界及民俗传统、文学艺术的,所以可称为“善恶合一”。