南塘三殿太均娘娘是一位在浙北乃至整个太湖流域都有一定影响力的女神,主要扮演着守护妇幼、送子的角色。实际上太均娘娘由大太均、二太均、三太均三位神灵组成,尽管民间统称为太均娘娘,但对三太均尤为信奉,尤为偏爱。本文选取太均的出生地石淙作为切入点,采用田野调查、参与观察、深度访谈、直接体验等一般民俗学、人类学学科较常用的方法。从太均信仰的历史沿革、“九月十六”的盛会、太均信仰与人生礼仪三个部分来分析太均信仰。笔者从“陆家祠——广陵侯庙——协顺庙——太均堂(太均庙)”这一庙宇名称的改变来阐述太均信仰演变的轨迹。其中主要有两个转变：从地位上看,由依附父亲陆圭而成神到太均成为人们祭祀的主角；从功能上看,由起水护岸到祈子护童。而在民间流传着的《南堂太均宝忏》中人们试图重新解释太均成神的缘由：“太均本是非凡女”。九月十六的庙会上,卫生系统、电力系统、治安队等各行各业的人都致力于庙会的安全、有序进行,男女老少甚至从江苏、上海等地远道而来庆贺三太均的诞辰,或上香献蚕花,或举行扎臂香等游行活动、或有做戏等文艺演出,热闹非凡。但曾因2008年汶川大地震的发生而导致扎臂香活动的停演,可见其仪式已经悄然地走出民间,参与国家活动或者附属于国家活动。太均信仰在人们的日常生活中,可以说无处不见。在当地,从一个孩子的出生到长大成人,则有一系列的仪式围绕着太均信仰。偷鞋祈子、祈乳、三朝、满月、周岁、十六岁“罗汉酒”等,人们或祈祷太均娘娘的保佑,或感谢太均。宋朝的积贫积弱及文治,导致了一个奇特的现象就是大批英雄死后都被列入神灵体系,受一份人们供奉,护佑一方百姓,并且大量不同类型的神灵都得到官府的认可、赐封,陆圭及太均就是在那个时代诞生。大致在南宋期间从对陆圭的祭祀及附带性地对太均祭祀,一直到今天,人们对神灵崇拜的天平已经由陆圭倾斜为太均,这也正是民间信仰中人与神灵微妙关系的写照,“敬神如神在,不敬如土块”,人们更多地是出于自身利益的需求去选择神灵,而不是一种持久的稳定关系。道教以阴阳五行说为依据,“重阴阳,等男女”,是为数不多的尊重女性的教派之一,道家的这些特性深得女性喜爱,在历史的进程中,同时也不断地吸纳了如太均等一系列女性神灵。我们从史料的记载中明确得出太均是由人而成神,但在传说中民众将太均与吕洞宾联系起来,进而将太均纳入早已深得人心的道教体系,使得她的成神趋于合法化。笔者将这种现象理解为借用道教的名义来服务自身、服务社区的一种拓展的道教文化,而不是真正的道教。