宗密作为隋唐佛学的殿军人物，其心性论思想是对于内外之学的一次综合。于内学而言，宗密以菏泽禅与华严宗的思想作为判教的标准，去审视与融合佛学内部的各种心性论思想。于外学而言，宗密以佛学为标准去评判与兼容儒道两家的心性论思想。本文即从探讨宗密心性论体系的结构出发，揭示了宗密心性论体系的思辨特色，并将宗密的心论与性论的构建予以分析。 论文整体上分为三个部分，第一部分是序论，简要介绍了中国佛学心性论的形成，明确指出中国佛学心性论形成的要点在于，中国佛学体系将阿赖耶识转化为清净无染的如来藏清净心，由此就形成了中国特色的佛性论。 论文的第二部分专门分析了宗密关于心的哲学思辨的内容。在这一部分，一共从四个方面展开。一是宗密关于心的四种定义，宗密认为心具有四种含义，最具有本体意义的是真实心，对于其他三种心，宗密从绝对本体的角度一一予以否定的分析。二是本体意义的心，本体意义的心是宗密论述的重点，宗密首先论述了本体心的两个特点：圆满、圆融，其次宗密在鉴用了《大乘起信论》一心开二门模式的基础上，提出了其本身特色的心性论架构，即：不变与随缘。第三，宗密将知的范畴引入了其心性论体系中，从量知、寂知、真知三个方面论述心与知的关系。三是生成意义的心，宗密对于心与生成论的论述集中于缘虑心、阿赖耶识及真实心三种心怎样与世间万法发生关系入手，分析了这三种心与世间法的生成过程。四是成佛意义的心，宗密在论证心体与成佛的关系时，引入了无念的概念，并具体分析了众人如何才能修心成佛的十个阶段，最后宗密以一颗明珠为喻，说明众人修心成佛的不同层次与阶段。 论文的第三个部分分析了宗密的性论思想，主要分析了真性与圆觉性。在