康德在哲学发展史上有着广泛而持久的重要影响,对他的研究取得了海量的研究成果。但是,从"理性运用"的视角,对其思想体系进行研究的却比较少见。实际上,单从表面上看,康德哲学思想集中表现在对理论理性、实践理性和判断力的批判考察上,但如果更深入地看,康德哲学思想是围绕对理性运用的批判考察而展开的。因此,对"理性运用"的考察,实际上是隐含在康德批判哲学发展中的一条暗线。因此,完全有必要从"理性运用"(德文为Gebrauch der Vernunft)的角度研究康德的哲学思想。理性运用思想在康德哲学体系中具有非常重要的地位,深入研究康德"理性运用"思想对于深刻把握康德思想体系,特别是他的批判哲学体系,有着重要的理论意义;有助于全面深入了解康德哲学体系的内在关联和发展脉络,有助于更好地研究康德哲学乃至整个德国古典哲学;对于新时代中国思想启蒙和当前道德建设问题的推进,都能提供良好的启迪价值。一、研究"理性运用"思想首先要研究什么是"运用",什么是"理性":由于德文Gebrauch和Anwendung在中英文译本里面有很多互译的情况,因此首先要对它们进行研究。康德有意将Anwendung跟Gebrauch 作出区别,"运用"(Gebrauch)包含"应用"(Anwendung),"应用"是一种特殊的"运用",是将先天范畴、先天感官形式、先验想象力、先验统觉、先天法则等具有先天性或先验性的东西与经验性的条件相结合,具体化地运用到经验对象上来,不能将它们互译。"理性"一词在康德的不同时期、不同作品里面涵义不尽相同,甚至与知性互用,但"毕竟归根结底只能有同一种理性,它惟有在应用(Anwendung)中才必须被区别开来"。人类所具有的同一种理性,就是高层的认识能力,也就是能够先天立法的能力。从它的三大运用领域来划分的话,理性概念的初级划分可以表现为三大能力:理论理性、实践理性和判断力。理论理性根据次级划分又包含知性和思辨理性,思辨理性是在进行超验运用时的理论理性,也就是当理论理性要超越知性,达到最高的统一时,试图统握那超验的绝对的无条件者时的理性,也就是纯粹理性。理性运用分为理性的理论运用和实践运用,根据康德的一贯做法,即按照经验性的和纯粹的划分方法,将理论运用分为以感性直观为基础的理论运用(经验性运用)和脱离了感性直观的理论运用(纯粹运用);将实践运用分为以感性冲动为基础的实践运用(经验性的实践理性的运用)和脱离了感性冲动的实践运用(纯粹实践理性的运用)分别加以研究,最后对康德"理性运用"思想进行总体审视。二、知性的运用以时空的客观、必然运用为基础。由于时间和空间对每一个人这样的存在者而言都是实在的,因而在具体运用到感官对象的时候具有客观必然性,其运用也就必然是一种客观运用。在认识客观对象时,外在对象必然要符合我们的先天感性条件,对象在时空的作用下形成表象才能被知性思维。所以时空在认识过程中具有一种必然的运用。知性一词同理性一词一样涵义多样,知性的各自运用都是围绕纯粹运用和逻辑运用而展开的。知性的纯粹运用实际上就是知性的应用,是通过范畴的运用来展开的。范畴应用于经验对象就是范畴的经验性运用,范畴的应用和经验性运用是完全同一的。范畴的经验运用实际上给范畴限定了界限:在直观表象之上,范畴的运用才是有效的,就是内在的运用。一旦混淆直观表象和物自体之间的关系,认为范畴可以直接运用到物自体对象上去,就是范畴的先验的运用或误用。范畴在本体界的运用,从认识的角度来讲,是一种错误的运用,但是,从实践的角度来讲却有可能,而且更为高尚!三、关于理性脱离了感性直观的运用即纯粹运用的主要结论是:(一)纯粹理论理性各种运用之间的关系:1、逻辑运用指的是理性执行推论的机能,理性的纯粹运用即理性的实在运用,是理性执行自身产生概念给知性提供原则的机能;纯粹理性的运用通过理念的运用来进行,纯粹理性概念的客观运用是一种超验的运用,理念无构成性运用但有调节性运用;2、理性的先验运用是理性仅仅按照概念即先验理念而作的运用,其实就是理性的思辨运用,只是思辨运用强调的是其运用对象不能在经验中出现,而先验运用强调的是对从经验出发上升到一个绝对的无条件者的理念的运用。二者都从属于理论运用;3、理性的经验性运用指的是运用理性对经验性材料进行推理,就是没有脱离知性的运用。理性的扩展性运用是从经验性的运用进展到先验的运用;4、理性的先验运用是从理性对理念的运用方式来讲的,而纯粹理性的辩证运用是从对纯粹理性的三个理念做先验运用的结果方面来讲的,二者中一个是从理性运用方法层面来考察,一个是从理性结果层面来考察,二者的考察内容共同组成了《纯粹理性批判》先验辩证论的最重要部分;5、理性撇开经验单凭先验理念去把握自然的运用就是独断的运用。这种独断的运用属于理性的先验运用,只是就这种先验运用没有经过批判而言,它独断运用的结果就是独断论,这是康德所完全否定的;纯粹理性的论争的运用也是对理性作未经考察的先验运用而来的结果,它会导致怀疑论;6、理性的双重运用即推论性运用和直觉性运用。理性的推论性运用就是根据理性的普遍概念其推论一个一个对象的运用,而理性的直觉性运用是根据一个理性概念把它相应的直观先验地展示出来的运用。(二)康德对纯粹理论理性运用的考察结论:理性的纯粹运用的功劳在于防止谬误,而不是去揭示真理。理性提出自由、灵魂和上帝三个理念是为了实践的运用。四、理论运用和实践运用通过自由进而将灵魂和上帝等要素而联接起来。(一)关于准则、法则与假言命令、定言命令的关系:表面上看,似乎很难将原理和命令关联起来。不过,由于命令与规则相关,而原理统率规则,可以将它们关联起来。此外,由于命令与行动相关,而行动又必须依照一定的原理进行,所有的行动都指向一个目标,也说明准则和法则,假言命令和定言命令,完全可以通过行为的原理或原则关联起来,准则跟假言命令对应,法则跟定言命令对应。据此发现《纯粹理性批判》中的一个文本问题:"所以准则虽然是一些原理,但并不是命令"的"命令前面要加"定言(kategorisch)" 一词。(二)经验性的实践理性的两种运用与两种假言命令的对应关系:实践理性的经验性运用也有两种:技术的运用,与技术的假言命令相对应;实用的运用,与实用的假言命令相对应。(三)经验性的实践理性的运用只能提供质料的实践原则,都可以归入幸福原则或者自爱原则,它只能提供他律,与自由无关。在经验性的实践运用中,理性被当作工具使用,是康德所要批判的。五、关于纯粹实践理性的运用:纯粹理性与自由、道德律的关系是三者完全可以对应起来,甚至可以相互证明。康德对纯粹实践理性运用中的自由理解发生过重大变化,即在第一批判中将任性的自由认为是自由,而在第二批判中看作是消极的自由,不是真正的自由。纯粹实践理性的运用颁布形式的实践原则,其原则对人来讲就是定言命令。这个定言命令有三种不同的表达式:义务的或者自然法则公式、人性公式、自律的原则的公式或目的王国的公式。纯粹实践理性的道德法则使自然法则成为其模型,其法则使义务变成动机。在纯粹实践理性的运用中自由通过至善实现灵魂不朽与上帝理念的具体统一六、关于对康德"理性运用"思想的总体审视:1.从总体的方法来看,康德是将理性运用分为理论运用和实践运用,再将二者各自分为经验性的运用和纯粹的运用两种情况来进行研究的;2.从考察顺序来看,在对理性的理论运用的考察中,是按照从感觉到知性的规则再到理性运用的原理(纯粹理性的幻相而已)结束,而在对理性的实践运用的考察中,是先从实践理性的原理出发,再前进到感觉,二者顺序相反;3.从考察结论来看,从理性的理论运用的内部情况来讲,肯定理论理性的经验性运用,否定纯粹运用;从理性的实践运用的内部情况来讲,否定以感性冲动为基础的经验性的运用,肯定脱离了感性冲动的纯粹运用。从中发现,康德对理性的理论运用和实践运用的态度恰好也是相反的,即理论运用所肯定的,恰好就是实践运用所否定的;而理论运用所否定的,恰好就是实践运用所肯定的。我们完全可以将人学目的视为康德"理性运用"思想的内在目的,由此我们也肯定了康德高举自由大旗,以人为目的的伟大思想。康德思想博大精深,但也有不足之处。从先验感性论和理性运用方面试图来看,其时空理论所造成的物自体问题对其认识论带来消极影响。不过,它也引发了后面哲学家比如黑格尔、叔本华等对此提出新的理论探索。在追求启蒙的过程中,无论政府还是人民,既要维护自己的自由,又要维护他人的自由,才能真正完成启蒙的任务。要推进我们整个社会的道德水平,就必须大力提倡理性的自由,继续完成思想启蒙的任务,培养公民的独立判断能力;大力宣扬道德义务,培养民众纯洁良好的道德动机,树立崇高的道德情感;必须维护社会的公平和正义,消除社会的分配不均,消除两级分化。这既是道德建设的需要,也是社会主义建设的重要目标。