在《德意志意识形态》里,马克思在对费尔巴哈、鲍威尔和圣麦克斯三者批判中,对圣麦克斯批判的程度可以说是最为激烈的,不仅是在言语措辞上还是在批判篇幅的长度上都属极为罕见。1845年,施蒂纳的“唯一者”哲学对费尔巴哈等人的抽象人本主义类哲学批判,也包括青年马克思,在当时引起极大轰动,同时也深深刺动了青年马克思。施蒂纳将他的哲学立足于有血有肉的现实个人,在某种程度上为马克思提供了对“人”理解的新的哲学视域,以致在后来《巴黎手稿》、《关于费尔巴哈提纲》和《形态》的问世,马克思都是遵循这一路径的。在整个《唯一者及其所有物》中,施蒂纳的“唯一者”像幽灵般贯穿了其人学思想的始终,可以毫不夸张的说,他的唯一的“我”是其整个哲学思想的“拱心石”,施蒂纳对其唯一者哲学的阐述共分为两个部分,一是关于“人”的部分即思维逻辑中的“历史”,二是关于“我”的部分即历史中“逻各斯”。马克思对施蒂纳的批判同样也是分为两个部分,几乎是按照《唯一者及其所有物》的章节顺序来建构的。在《德意志意识形态》中,马克思对其人学思想的批判主要特征从实践、历史和阶级关系三个维度中展开的。文章试图通过马克思对施蒂纳人学思想的批判,一方面,彰显施蒂纳的唯一者哲学在马克思的哲学革命过程中所起的关键作用和意义。另一方面,立足于《德意志意识形态》等著作,挖掘马克思对施蒂纳的批判所隐藏的对其“唯一者”显现出虚无主义、绝对自由主义、无政府主义的克服和对人的个性、自由、道德、信仰等方面价值重建问题,以及建设性探讨马克思对施蒂纳的人学思想批判给当今社会所带来的现实性意义和启示。