为了挽救近代以来儒家文化的“花果飘零”的态势,唐君毅立足儒学,综摄现代西方哲学,建立了以“道德自我——心本体”为核心的道德形上学体系,力图以此对儒家道德哲学进行现代转化。唐君毅提出的“道德自我”思想是心学与德国古典哲学的结合,他将心学的“良知”转换为“道德自我”——“道德自我”是形而上的自我,是道德价值的本原,内在于一切文化活动中。在唐君毅看来,“道德自我”根源于至善的完满的“心本体”,“心本体”既是宇宙本体又是“道德自我”的根源,体现了“天人合一”,重新确立了儒家道德的形上根源。在道德修养思想方面,唐君毅吸收王阳明注重“一念”的精神,提出“当下一念自反自觉”的修养方法,并在此基础上提出以礼乐为核心的道德教育思想,试图将道德修养融入到礼乐生活中进行。唐君毅对理想人格的现代转型,主要依靠“感通”这一主客合一的认知方式,人我感通有道德人格,天人感通有圣贤,圣贤在现代社会中的存在主要起着凝聚人心,提升人道德感的作用,普通人要成就的理想人格就是要成为“三位一体”的人。五常德及孝悌等道德原则都是根源于“道德自我”的性德,都有其形上依据,进而确立了儒家道德的合法性。道德自我思想是对儒家心学的继承与发展,唐君毅以现代哲学的概念与逻辑对儒家道德修养、理想人格和道德原则的现代阐释,使儒家伦理在一定程度上具有了时代性与可实践性；他还论证了心学中不证自明的心本体的存在,使其逻辑更加严密：道德心扩展为兼具道德心和理智心,修正了传统儒家的泛道德主义倾向,这是对传统儒家伦理思想的新发展。另外,道德自我思想肯定了道德的价值,追求理想人格的意义,体现了现代新儒家的文化自觉意识和使命感；其对传统伦理的现代转化的探索,在今天看来,无疑具有重要的学术价值和现实意义。