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【摘要】：《西游记》是中国古代神魔小说创作中的一枝奇葩，拥有令人着迷的艺术魅力。孙悟空作为其中着墨最多的形象之一，其反叛精神历来为人称道。而西游记中的特殊群体---女妖，也同样拥有突破自我，挣脱束缚的反抗意识。在对孙悟空反叛精神浓墨重彩的同时，女妖强烈的自我抗争精神同样不可忽略。笔者将从自主追求爱情婚姻和极力达成自身目标两个方面来浅析女妖的形象。
【关键词】：女妖；爱情；欲望；反叛
千百年来，妖就是一种反常怪异事物的名称，《左传·宣公十五年》曾云：“地反物为妖。”而在《西游记》的妖精形象体系中，女妖是极其独特的一群。与男妖的面容可憎、恐怖丑陋不同，西游记中出现的女妖，几乎清一色的是绝色美人。不同于世俗女性对待情爱的矜持内敛，女妖大胆热情，奔放直接，对于情爱情欲的渴求坦荡而又热烈，更对于自身欲望毫无遮掩，顺从渴望，直面目标，坚定执着，反抗束缚的反叛精神坚决又惨烈。本文将从自主追求爱情婚姻和极力达成自身目标两个方面来浅析其形象。
一、自主追求爱情婚姻
在中国传统文学中，“自荐枕席”的传说由来已久。战国宋玉曾云：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：‘妾，巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，原荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阴，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之如言，故为立庙，号曰朝云。”（《高唐赋》）塑造了自荐枕席的女子形象。从高唐之女的巫山云雨，到后世聊斋里的花妖狐魅，皆不乏主动追求，自荐枕席的精怪，其不受传统“安于室”、“父母之命，媒妁之言”的规则束缚，大胆追求爱情，自主安排婚配，骨子里的反抗意识直接而强烈。西游记里的琵琶洞蝎子精是其典型。
蝎子精的形象在前代西游故事中并不存在，到《西游记》时才出现。《西游记》中，蝎子精的故事是借鉴了杂剧《西游记》“女王逼配”故事中女王的性格特点，而附之以蝎子精的外形创造出来的。蝎子原就以毒辣著称，蝎子精更是凭其绝招“倒马毒”横扫四方，“如来痛难禁，菩萨不敢近”，连八卦炉都奈何不得的孙行者也伤了头，吃了大亏，足见其狠辣凶残。其却独独对唐僧殷勤温柔，柔情以待。强掳唐僧回洞，见其面黄唇白，眼红泪滴，随即体贴的令侍女奉上面食，软语宽慰：“且休烦恼。我知你在女国中赴宴之时，不曾进得饮食。这里荤素面饭两盘，凭你受用些儿压惊。”温柔细腻，竟丝毫不见凶残狠戾模样。赶退行者三人，令侍女将卧房收拾齐整，掌烛焚香，娇媚向唐僧邀请：“常言‘黄金未为贵，安乐值钱多。’且和你做会夫妻儿，耍子去也。”大胆直言，毫无遮掩，令人咋舌。遭遇拒绝，明明恼羞成怒，却也轻轻放过，只将将用一条绳子，把心爱的人儿捆的像个猱狮模样，从头至尾却未曾动过杀戮念头。不同于世俗女子提及爱恋情欲的扭捏矜持，蝎子精欲与唐僧成其好事，各种手段计谋层出不穷，言语极尽挑逗之能事，热情奔放、多情放荡，其骨子里主动追求爱情、期盼灵肉合一的渴望展露无遗。
二、极力达成自身目标
白骨夫人是《西游记》中首先出现的女妖，这一形象是小说在前代西游故事基础上的创造。《大唐三藏取经诗话》中已经出现一个与白骨夫人名号极为相似的女妖——白虎精，而《西游记》中白骨夫人恰好住在白虎岭。此外，《诗话》“过长坑大蛇岭处第六”一节中记有枯骨的故事：“又过火类坳，坳下下望，见坳上有一具枯骨，长四十馀里。法师问猴行者曰：‘山头白色枯骨一具如雪？’猴行者曰：‘此是明皇太子换骨之处。’”《西游记》中白骨夫人的故事应是化用此处枯骨的故事。由此可见，这是《西游记》创作出白骨夫人这一妖魔的材料依据。
白骨夫人极富谋略、变化无穷，属于智慧型女妖。初见唐僧，便不胜欢喜：“造化，造化！几年家人都讲东土的唐和尚取‘大乘’，他本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生。真个今日到了。”毫不掩饰其欲长生不老的渴望。她为达成长生的目标而做了三次变化。第一次，摇身变为一个月貌花容的女子，提着砂罐磁瓶，径奔唐僧，以柔弱外貌消其防备，而代之以同情怜爱。唐僧果然中计，全然不顾行者劝说，轻易相信白骨夫人的花言巧语。虽其失手被行者打杀，却已获得唐僧的信任，令行者信誉扫地。白骨夫人脱命升空，不愿劳而无功，再生一计，摇身变作个年满八旬的老太太，一步一声的哭着走来寻找女儿。唐僧见其痛苦难抑，怜悯顿生，完全不曾细思“六十多岁的老妪如何产女”，只痛恨行者心狠手辣，无心向善。二次失手后，白骨夫人毫不气馁，还欲下去戏他一戏，做了第三次变化，变为一个老公公，前来寻找妻女。唐僧看其手捻佛珠，口诵佛经，亲切感油然而生。可一切伪装皆逃不过行者之眼，成功被其诛杀，却也惹怒唐僧，哀而被逐。虽最终制服妖精，四人团体却分崩离析。白骨夫人对于烹吃唐僧以求长生不老的欲望毫无遮掩，一出场便直言其渴望，为圆夙愿，计谋百出，花样不断，凭一己之力，借三次变化，便击溃取经团体，险些得手。直面欲望，坦荡直率，面对目标，倾尽全力。其坚定不懈的精神令人侧目。
除却白骨夫人，灵感大王的义妹斑衣鳜婆也极善谋略。其不甘于籍籍无名，极欲提高自身地位，保障权势利益，为达此目标不遗余力。在《西游记》四十八回中，灵感大王被悟空及八戒所变儿童欺骗，险些丢了性命。待侥幸得命，回归水内说明缘由，那水族中，闪上一个斑衣鳜婆，对其跬跬拜拜，笑道：“大王，要捉唐僧，有何难处！但不知捉住他，可赏我些酒肉？”在众人皆沉默之际，抓住机会，直言不讳，借机彰显自身价值，为其目标铺垫。灵感大王随即许诺：“你若有谋，合同用力，捉了唐僧，与你拜为兄妹，共席享之。”那鳜婆就待这话，遂了心愿，闻言大喜，忙献策，令其作法冻结通天河，待唐僧脚踪响处，迸裂寒冰，即可捉拿。唐僧果被灵感大王擒获，鳜婆如愿成其义妹，地位上升。灵感大王迫不及待要烹吃唐僧，鳜婆及时制止，让其静等几日，待行者等人离去在从容享用。假意平静，粉饰太平，免除后顾之忧，甚是高明。灵感大王原能自在享受唐僧，眼看长生不老心愿即将达成，悟空三人却打上门来，其迎战不敌，吃了大亏，那斑衣鳜婆唯恐义兄失败身死，义妹地位转眼落空，为保利益，及时道破行者身份，又献一计，极力规劝义兄闭门不战，坚守宫内，义妹身份险险得以保全。斑衣鳜婆为能摆脱贫窘困境，跻身权利阶级，达成自身目标，先是献计擒获唐僧，价值得以凸显，换来地位成功提升。再献计将唐僧困于水宫之内，令其义兄能从容享用，进而巩固已有身份。在行者三人前来搭救唐僧，义兄即将落败，地位不保之际，又能施计挽其劣势，从而成功保全地位。其为遵循内心欲望，达成既定目标，分析形势，扬长避短；频繁献计，展现价值；层层铺垫，环环相扣。《西游记》中的女妖皆大胆奔放，坦率直接，毫不作伪，执着不懈，反抗意识坚决而又强烈。作者之用心，令人感叹。
参考文献：
[1]吴承恩著；黄肃秋注释.西游记[M].北京：人民文学出版社，2007
[2]吳承恩著；李卓吾批评本.西游记[M] .南京：凤凰出版社，2010
[3]宋刊.大唐三藏取经诗话[M].世界书局.反叛反讽反衬--简析《西游记》中的女妖形象
[4]王国伟.反叛反讽反衬--简析《西游记》中的女妖形象[J].理论学刊，2004
[5]王艳. 《西游记》女性形象研究[J].山东师范大学，2007
[6]陈晓曦.也谈《西游记》中女性人物的欲望及分类——与刘双四先生商榷[J].特立学刊，2014
【关键词】：女妖；爱情；欲望；反叛
千百年来，妖就是一种反常怪异事物的名称，《左传·宣公十五年》曾云：“地反物为妖。”而在《西游记》的妖精形象体系中，女妖是极其独特的一群。与男妖的面容可憎、恐怖丑陋不同，西游记中出现的女妖，几乎清一色的是绝色美人。不同于世俗女性对待情爱的矜持内敛，女妖大胆热情，奔放直接，对于情爱情欲的渴求坦荡而又热烈，更对于自身欲望毫无遮掩，顺从渴望，直面目标，坚定执着，反抗束缚的反叛精神坚决又惨烈。本文将从自主追求爱情婚姻和极力达成自身目标两个方面来浅析其形象。
一、自主追求爱情婚姻
在中国传统文学中，“自荐枕席”的传说由来已久。战国宋玉曾云：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：‘妾，巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，原荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阴，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之如言，故为立庙，号曰朝云。”（《高唐赋》）塑造了自荐枕席的女子形象。从高唐之女的巫山云雨，到后世聊斋里的花妖狐魅，皆不乏主动追求，自荐枕席的精怪，其不受传统“安于室”、“父母之命，媒妁之言”的规则束缚，大胆追求爱情，自主安排婚配，骨子里的反抗意识直接而强烈。西游记里的琵琶洞蝎子精是其典型。
蝎子精的形象在前代西游故事中并不存在，到《西游记》时才出现。《西游记》中，蝎子精的故事是借鉴了杂剧《西游记》“女王逼配”故事中女王的性格特点，而附之以蝎子精的外形创造出来的。蝎子原就以毒辣著称，蝎子精更是凭其绝招“倒马毒”横扫四方，“如来痛难禁，菩萨不敢近”，连八卦炉都奈何不得的孙行者也伤了头，吃了大亏，足见其狠辣凶残。其却独独对唐僧殷勤温柔，柔情以待。强掳唐僧回洞，见其面黄唇白，眼红泪滴，随即体贴的令侍女奉上面食，软语宽慰：“且休烦恼。我知你在女国中赴宴之时，不曾进得饮食。这里荤素面饭两盘，凭你受用些儿压惊。”温柔细腻，竟丝毫不见凶残狠戾模样。赶退行者三人，令侍女将卧房收拾齐整，掌烛焚香，娇媚向唐僧邀请：“常言‘黄金未为贵，安乐值钱多。’且和你做会夫妻儿，耍子去也。”大胆直言，毫无遮掩，令人咋舌。遭遇拒绝，明明恼羞成怒，却也轻轻放过，只将将用一条绳子，把心爱的人儿捆的像个猱狮模样，从头至尾却未曾动过杀戮念头。不同于世俗女子提及爱恋情欲的扭捏矜持，蝎子精欲与唐僧成其好事，各种手段计谋层出不穷，言语极尽挑逗之能事，热情奔放、多情放荡，其骨子里主动追求爱情、期盼灵肉合一的渴望展露无遗。
二、极力达成自身目标
白骨夫人是《西游记》中首先出现的女妖，这一形象是小说在前代西游故事基础上的创造。《大唐三藏取经诗话》中已经出现一个与白骨夫人名号极为相似的女妖——白虎精，而《西游记》中白骨夫人恰好住在白虎岭。此外，《诗话》“过长坑大蛇岭处第六”一节中记有枯骨的故事：“又过火类坳，坳下下望，见坳上有一具枯骨，长四十馀里。法师问猴行者曰：‘山头白色枯骨一具如雪？’猴行者曰：‘此是明皇太子换骨之处。’”《西游记》中白骨夫人的故事应是化用此处枯骨的故事。由此可见，这是《西游记》创作出白骨夫人这一妖魔的材料依据。
白骨夫人极富谋略、变化无穷，属于智慧型女妖。初见唐僧，便不胜欢喜：“造化，造化！几年家人都讲东土的唐和尚取‘大乘’，他本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生。真个今日到了。”毫不掩饰其欲长生不老的渴望。她为达成长生的目标而做了三次变化。第一次，摇身变为一个月貌花容的女子，提着砂罐磁瓶，径奔唐僧，以柔弱外貌消其防备，而代之以同情怜爱。唐僧果然中计，全然不顾行者劝说，轻易相信白骨夫人的花言巧语。虽其失手被行者打杀，却已获得唐僧的信任，令行者信誉扫地。白骨夫人脱命升空，不愿劳而无功，再生一计，摇身变作个年满八旬的老太太，一步一声的哭着走来寻找女儿。唐僧见其痛苦难抑，怜悯顿生，完全不曾细思“六十多岁的老妪如何产女”，只痛恨行者心狠手辣，无心向善。二次失手后，白骨夫人毫不气馁，还欲下去戏他一戏，做了第三次变化，变为一个老公公，前来寻找妻女。唐僧看其手捻佛珠，口诵佛经，亲切感油然而生。可一切伪装皆逃不过行者之眼，成功被其诛杀，却也惹怒唐僧，哀而被逐。虽最终制服妖精，四人团体却分崩离析。白骨夫人对于烹吃唐僧以求长生不老的欲望毫无遮掩，一出场便直言其渴望，为圆夙愿，计谋百出，花样不断，凭一己之力，借三次变化，便击溃取经团体，险些得手。直面欲望，坦荡直率，面对目标，倾尽全力。其坚定不懈的精神令人侧目。
除却白骨夫人，灵感大王的义妹斑衣鳜婆也极善谋略。其不甘于籍籍无名，极欲提高自身地位，保障权势利益，为达此目标不遗余力。在《西游记》四十八回中，灵感大王被悟空及八戒所变儿童欺骗，险些丢了性命。待侥幸得命，回归水内说明缘由，那水族中，闪上一个斑衣鳜婆，对其跬跬拜拜，笑道：“大王，要捉唐僧，有何难处！但不知捉住他，可赏我些酒肉？”在众人皆沉默之际，抓住机会，直言不讳，借机彰显自身价值，为其目标铺垫。灵感大王随即许诺：“你若有谋，合同用力，捉了唐僧，与你拜为兄妹，共席享之。”那鳜婆就待这话，遂了心愿，闻言大喜，忙献策，令其作法冻结通天河，待唐僧脚踪响处，迸裂寒冰，即可捉拿。唐僧果被灵感大王擒获，鳜婆如愿成其义妹，地位上升。灵感大王迫不及待要烹吃唐僧，鳜婆及时制止，让其静等几日，待行者等人离去在从容享用。假意平静，粉饰太平，免除后顾之忧，甚是高明。灵感大王原能自在享受唐僧，眼看长生不老心愿即将达成，悟空三人却打上门来，其迎战不敌，吃了大亏，那斑衣鳜婆唯恐义兄失败身死，义妹地位转眼落空，为保利益，及时道破行者身份，又献一计，极力规劝义兄闭门不战，坚守宫内，义妹身份险险得以保全。斑衣鳜婆为能摆脱贫窘困境，跻身权利阶级，达成自身目标，先是献计擒获唐僧，价值得以凸显，换来地位成功提升。再献计将唐僧困于水宫之内，令其义兄能从容享用，进而巩固已有身份。在行者三人前来搭救唐僧，义兄即将落败，地位不保之际，又能施计挽其劣势，从而成功保全地位。其为遵循内心欲望，达成既定目标，分析形势，扬长避短；频繁献计，展现价值；层层铺垫，环环相扣。《西游记》中的女妖皆大胆奔放，坦率直接，毫不作伪，执着不懈，反抗意识坚决而又强烈。作者之用心，令人感叹。
参考文献：
[1]吴承恩著；黄肃秋注释.西游记[M].北京：人民文学出版社，2007
[2]吳承恩著；李卓吾批评本.西游记[M] .南京：凤凰出版社，2010
[3]宋刊.大唐三藏取经诗话[M].世界书局.反叛反讽反衬--简析《西游记》中的女妖形象
[4]王国伟.反叛反讽反衬--简析《西游记》中的女妖形象[J].理论学刊，2004
[5]王艳. 《西游记》女性形象研究[J].山东师范大学，2007
[6]陈晓曦.也谈《西游记》中女性人物的欲望及分类——与刘双四先生商榷[J].特立学刊，2014