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[摘要] 文字是记录语言的符号，同时也可以被看作是记录生活的符号。每个汉字都会表现出当时造字时的社会场景，也都蕴藏着丰富的传统文化。从“羊”部字中可以探究出古代社会中存在着的“羊文化”现象，主要涉及到了宗教，图腾，饮食，道德，审美等方面。本文主要从“羊”字及其本义出发，继而谈到从“羊”部字渗透出来的道德文化，从而进一步认识到“羊文化”的道德意蕴对企业、个人的道德规范起到的启发作用，这是值得我们深思的。
[关键词] “羊”部字 “羊文化” 道德 启示
羊，从古至今人们都认为它是一种温顺的、善良的动物，同时也是较早被驯养的一种家畜，所以，在很早以前人们就与羊结下了不解之缘。羊在人们的生活中，扮演着很重要的角色，比如在饮食、祭祀、道德、审美、图腾文化等各领域都有所涉及，从而形成了古代社会独有的“羊文化”现象，并且对现代社会的各方面也有着深远的影响。通过统计得出，东汉许慎所著的《说文解字》中“羊”部字有28個（包括2个重文），《汉语大字典》中共收录了“羊”部字204个。下面就从“羊”字及其本义出发，探讨“羊文化”中的道德意蕴，并且进一步认识到“羊文化”的道德意蕴对现代社会，包括企业、个人道德规范的启示。
一、“羊”字及其本义
甲骨文中的“羊”字是一个正面的羊头形，包括了一对左右下弯的羊角和象箭头一样的羊嘴，从这里可以看出“羊”字是象形字。许慎在其《说文解字》中曾对“羊”作出解释，“羊，祥也。孔子曰：牛羊之字，以形举也。”[1]所谓“祥”，《说文》曰：“祥，福也。从示，羊声。”上古时候，人们最早开始普遍饲养的便是羊，它作为“六畜”之一，在人们的生活中起着重要的作用，在各领域都会有“羊”的影子。羊，是远古的图腾，是祭祀中要献给神灵所用的牺牲，是人们饮食生活中的“六膳”之一，是温顺和善意的化身。正因为如此，人们把“羊”视为是吉祥的，故古人经常把“吉祥”写作是“吉羊”。西汉大儒董仲舒云：“羊，祥也，故吉礼用之。”孙诒让在其《墨子间诂》中说，“《说文》云：‘羊，祥也。’秦、汉金石多以羊为祥。”[2]《汉元嘉刀铭》曰“宜侯之，大吉羊。”[3]由此我们可以得知，“祥”应该是“羊”的后起字。“羊”字在造字之初，运用了象形的办法，既表示马牛羊的“羊”，也可以用来表示吉祥之义的“祥”字，后来为了区分这两个义项，便在“羊”字上加了“示”字旁来专门表示“吉祥”的“祥”字，由于“示”字旁多与祭祀有关，这说明古人把“羊”看作是象祭祀一样神圣的动物。所以，“羊”最初的涵义应该是表示吉祥和善意的。
二、“羊文化”的道德意蕴
由于羊从上古开始就和人们的生活有着密切的关系，它涉及到了人们生活的方方面面，这便产生了一直影响着中华民族的“羊文化”，“羊文化”可以被看作是具有中华民族特色的传统文化。下面主要从“善”“義”“美”三个字来阐释“羊文化”中的道德意蕴。
1、从“善”字来看，其古字写作“譱”，《说文》中解释为：“譱，吉也。从誩羊，此与義美同义。”“誩，兢言也。从二言。”“兢，强语也。”段玉裁解释为“强语谓相争。”[4] 由此可知，从“譱”字的结构来看，“誩”上为“羊”，即两者相争时，羊是作为一个决断者而出现的，它代表着公正。那么为什么羊会作为一个公正的决断者而出现呢？“法”的古字应该写作“灋”，《说文》曰：“灋，刑也。平之如水，从水、廌，所以触不直者去之，从廌去。”[5]“廌”就是“獬豸”，《论衡》曰：“獬豸者，一角之羊，性识有罪。”又如《尔雅翼·廌》中曰：“廌似山羊，一角，一名神羊，一名獬，东北荒中兽也。见人斗则触不直者，闻人论则咋不正者。”[6]即“廌”就是古时能够评判是非、公平决断的神羊。“善”除了许慎所讲的“吉祥”、“美好”之义外，还有“善良”、“友好，亲善”等义，比如《论语·八佾》：“子谓韶，近美矣，又尽善矣。”《战国策·秦二策》：“齐、楚之交善。”[7]古时的人们就把“羊”看作是“善”的化身，一则羊是温顺，宽厚的；二则羊也是公正的象征，也就是法与德的结合。
2、从“義（义）”字来看，其古字是由“羊”和“我”会意而成的，《说文》解释为：“義，己之威仪也。从我羊。”段玉裁注：“古者威儀自作義，今仁義自用之。儀者，度也，今威儀字用之。”[8]故“義”同“儀”，可理解为准则，法度。《左传·庄公二十三年》：“朝以正班爵之義，帥长幼有序。”[9]人们还把公正合宜的道理或举动、合乎正义或公益的举动称为“義”。在古时，祭祀活动对于人们来说很重要，用于祭祀的牲畜被成为“牺牲”，分为太牢（牛羊猪三洋齐全）和少牢（只有羊猪）。由此可知，羊经常会被作为牺牲来用于祭祀，再加上古时的神羊“獬豸”会公正执法，两者都包含着为了其他人而勇于奉献和牺牲自己的精神，所以人们就把羊看作是有“義”之物。《左传·隐公元年》：“多行不義，必自毙。”[10]此处的“義”指的就是合宜的道德行为或道理。另外，“義”还可以理解为“善，好”，《老子》第十九章：“绝仁弃義，民復孝慈。”王弼注：“仁義，人之善也。”[11]总之，中国人在人际交往的过程中，常常会把“義”作为要行的君子之道，要努力的做到“義”。
3、从“美”字来看，它是由“羊”和“大”会意而组成的，《说文》中解释为，“美，甘也。从羊，从大。羊在六畜主给膳也。美与善同意。”段玉裁认为“甘者，五味之一，而五味之美皆曰甘。”[12]徐铉等曰：“羊大则美。”[13]由此看出许慎等人认为“美”指的就是味美。那么这样理解“美”之本义到底对错与否呢？很多学者对此进行了研究，也提出了不同的见解，到现在也没有定论。不过要是理解为味美，倒是有些欠妥当。在古时，羊作为六畜之一，是人们生活中必不可少的食物，肥羊大羊定是美味，但是羔羊肉也未尝不是美味，尚且羔羊肉显然要比大羊的肉嫩且鲜美。[14]故“羊大为美”的解释并不十分正确。但是不管“美”到底来源于哪里，有一点是肯定的，那就是与“羊”有关，它蕴含了羊所独有的“善”与“義”。“美”可以用来指使人们心情愉悦的事物或者是事物所具有的性质，而对人们有益的事物又可以称之为“義”，所以“美”和“義”在某一种程度上是相通的。又由于“義”也可以理解为“善”，则“善”与“美”也是可以互相解释的。如《国语·晋语一》“彼将恶始而美终，以晚蓋者也。”韋昭注曰“美，善也。”[15]
由以上可知，“善”“義”“美”三者在古时是同意的，而且是可以互相通用的，所表达的也都在道德层面上，古时的道德意蕴尽收其中。
三、“羊文化”的道德意蕴在现代社会的作用
在科学技术和经济文化高度发达的今天，“羊文化”并没有失去它的价值和意义，它仍然对我们今天的生活产生着影响。“善”“義”“美”被认为是儒家所提倡的道德观念。对于现在这个竞争激烈、人人都看重经济利益的社会来说，我们更应该提倡以“善、義、美”为中心的道德规范，这也符合我们要建设社会主义和谐社会的要求。
1、对于企业而言，领导者不能光考虑自己的经济效益，而忽视了整个企业的道德面貌及对企业员工的道德教育，不能把自己当作是“狼”——贪婪、凶残，否则最后会伤了自己。现代的企业应该更加注重树立自己企业的道德规范，要以“善、義、美”为主，即要发扬“羊文化”的道德意蕴：“善”要求企业要以客户至上，要多行善事，要实行服务式的领导；“義”要求企业要有诚信，要顺服规则，要善于与同行业合作，共同拓展；“美”要求企业要树立自己的企业文化，要把美不仅当作一种态度，而且也是一种责任。如此一来便可以使企业在保证经济效益的同时，长远地发展下去。
2、对于个人而言，尤其是现在的青年一代，加强自己的道德修养也显得尤为重要。“善”就是让人们在社会生活中不做损人利己的事，而是要多做有利于他人和国家的事；“義”不仅仅指的是讲义气，而是要做符合道德规范的行为；“美” 就是要求人们要做一个“美人”，即要做一个给他人带来幸福的人。
总之，羊部字中所蕴含的道德意蕴是值得我们现代人去探究和深思的。
参考文献：
[1][4][5][8][12]许慎撰，段玉裁注.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，2001.
[2][3][9][11][13][15]徐中舒主编.汉语大字典[M].湖北：湖北辞书出版社，四川辞书出版社，1988.
[6]王保国.羊文化：中国传统文化的新诠释[J].中州学刊，2006.
[7][10]王力.古汉语常用字字典[M].北京：商务印书馆，2006.
[14]陈烁.《说文解字》“羊”部诸字说略[J].西北民族大学学报，2008.
作者简介：
辛玲（1987.6—），女，汉，山西阳泉人，在青海师范大学攻读汉语言文字学硕士研究生学位，主要从事古代汉语研究。
[关键词] “羊”部字 “羊文化” 道德 启示
羊，从古至今人们都认为它是一种温顺的、善良的动物，同时也是较早被驯养的一种家畜，所以，在很早以前人们就与羊结下了不解之缘。羊在人们的生活中，扮演着很重要的角色，比如在饮食、祭祀、道德、审美、图腾文化等各领域都有所涉及，从而形成了古代社会独有的“羊文化”现象，并且对现代社会的各方面也有着深远的影响。通过统计得出，东汉许慎所著的《说文解字》中“羊”部字有28個（包括2个重文），《汉语大字典》中共收录了“羊”部字204个。下面就从“羊”字及其本义出发，探讨“羊文化”中的道德意蕴，并且进一步认识到“羊文化”的道德意蕴对现代社会，包括企业、个人道德规范的启示。
一、“羊”字及其本义
甲骨文中的“羊”字是一个正面的羊头形，包括了一对左右下弯的羊角和象箭头一样的羊嘴，从这里可以看出“羊”字是象形字。许慎在其《说文解字》中曾对“羊”作出解释，“羊，祥也。孔子曰：牛羊之字，以形举也。”[1]所谓“祥”，《说文》曰：“祥，福也。从示，羊声。”上古时候，人们最早开始普遍饲养的便是羊，它作为“六畜”之一，在人们的生活中起着重要的作用，在各领域都会有“羊”的影子。羊，是远古的图腾，是祭祀中要献给神灵所用的牺牲，是人们饮食生活中的“六膳”之一，是温顺和善意的化身。正因为如此，人们把“羊”视为是吉祥的，故古人经常把“吉祥”写作是“吉羊”。西汉大儒董仲舒云：“羊，祥也，故吉礼用之。”孙诒让在其《墨子间诂》中说，“《说文》云：‘羊，祥也。’秦、汉金石多以羊为祥。”[2]《汉元嘉刀铭》曰“宜侯之，大吉羊。”[3]由此我们可以得知，“祥”应该是“羊”的后起字。“羊”字在造字之初，运用了象形的办法，既表示马牛羊的“羊”，也可以用来表示吉祥之义的“祥”字，后来为了区分这两个义项，便在“羊”字上加了“示”字旁来专门表示“吉祥”的“祥”字，由于“示”字旁多与祭祀有关，这说明古人把“羊”看作是象祭祀一样神圣的动物。所以，“羊”最初的涵义应该是表示吉祥和善意的。
二、“羊文化”的道德意蕴
由于羊从上古开始就和人们的生活有着密切的关系，它涉及到了人们生活的方方面面，这便产生了一直影响着中华民族的“羊文化”，“羊文化”可以被看作是具有中华民族特色的传统文化。下面主要从“善”“義”“美”三个字来阐释“羊文化”中的道德意蕴。
1、从“善”字来看，其古字写作“譱”，《说文》中解释为：“譱，吉也。从誩羊，此与義美同义。”“誩，兢言也。从二言。”“兢，强语也。”段玉裁解释为“强语谓相争。”[4] 由此可知，从“譱”字的结构来看，“誩”上为“羊”，即两者相争时，羊是作为一个决断者而出现的，它代表着公正。那么为什么羊会作为一个公正的决断者而出现呢？“法”的古字应该写作“灋”，《说文》曰：“灋，刑也。平之如水，从水、廌，所以触不直者去之，从廌去。”[5]“廌”就是“獬豸”，《论衡》曰：“獬豸者，一角之羊，性识有罪。”又如《尔雅翼·廌》中曰：“廌似山羊，一角，一名神羊，一名獬，东北荒中兽也。见人斗则触不直者，闻人论则咋不正者。”[6]即“廌”就是古时能够评判是非、公平决断的神羊。“善”除了许慎所讲的“吉祥”、“美好”之义外，还有“善良”、“友好，亲善”等义，比如《论语·八佾》：“子谓韶，近美矣，又尽善矣。”《战国策·秦二策》：“齐、楚之交善。”[7]古时的人们就把“羊”看作是“善”的化身，一则羊是温顺，宽厚的；二则羊也是公正的象征，也就是法与德的结合。
2、从“義（义）”字来看，其古字是由“羊”和“我”会意而成的，《说文》解释为：“義，己之威仪也。从我羊。”段玉裁注：“古者威儀自作義，今仁義自用之。儀者，度也，今威儀字用之。”[8]故“義”同“儀”，可理解为准则，法度。《左传·庄公二十三年》：“朝以正班爵之義，帥长幼有序。”[9]人们还把公正合宜的道理或举动、合乎正义或公益的举动称为“義”。在古时，祭祀活动对于人们来说很重要，用于祭祀的牲畜被成为“牺牲”，分为太牢（牛羊猪三洋齐全）和少牢（只有羊猪）。由此可知，羊经常会被作为牺牲来用于祭祀，再加上古时的神羊“獬豸”会公正执法，两者都包含着为了其他人而勇于奉献和牺牲自己的精神，所以人们就把羊看作是有“義”之物。《左传·隐公元年》：“多行不義，必自毙。”[10]此处的“義”指的就是合宜的道德行为或道理。另外，“義”还可以理解为“善，好”，《老子》第十九章：“绝仁弃義，民復孝慈。”王弼注：“仁義，人之善也。”[11]总之，中国人在人际交往的过程中，常常会把“義”作为要行的君子之道，要努力的做到“義”。
3、从“美”字来看，它是由“羊”和“大”会意而组成的，《说文》中解释为，“美，甘也。从羊，从大。羊在六畜主给膳也。美与善同意。”段玉裁认为“甘者，五味之一，而五味之美皆曰甘。”[12]徐铉等曰：“羊大则美。”[13]由此看出许慎等人认为“美”指的就是味美。那么这样理解“美”之本义到底对错与否呢？很多学者对此进行了研究，也提出了不同的见解，到现在也没有定论。不过要是理解为味美，倒是有些欠妥当。在古时，羊作为六畜之一，是人们生活中必不可少的食物，肥羊大羊定是美味，但是羔羊肉也未尝不是美味，尚且羔羊肉显然要比大羊的肉嫩且鲜美。[14]故“羊大为美”的解释并不十分正确。但是不管“美”到底来源于哪里，有一点是肯定的，那就是与“羊”有关，它蕴含了羊所独有的“善”与“義”。“美”可以用来指使人们心情愉悦的事物或者是事物所具有的性质，而对人们有益的事物又可以称之为“義”，所以“美”和“義”在某一种程度上是相通的。又由于“義”也可以理解为“善”，则“善”与“美”也是可以互相解释的。如《国语·晋语一》“彼将恶始而美终，以晚蓋者也。”韋昭注曰“美，善也。”[15]
由以上可知，“善”“義”“美”三者在古时是同意的，而且是可以互相通用的，所表达的也都在道德层面上，古时的道德意蕴尽收其中。
三、“羊文化”的道德意蕴在现代社会的作用
在科学技术和经济文化高度发达的今天，“羊文化”并没有失去它的价值和意义，它仍然对我们今天的生活产生着影响。“善”“義”“美”被认为是儒家所提倡的道德观念。对于现在这个竞争激烈、人人都看重经济利益的社会来说，我们更应该提倡以“善、義、美”为中心的道德规范，这也符合我们要建设社会主义和谐社会的要求。
1、对于企业而言，领导者不能光考虑自己的经济效益，而忽视了整个企业的道德面貌及对企业员工的道德教育，不能把自己当作是“狼”——贪婪、凶残，否则最后会伤了自己。现代的企业应该更加注重树立自己企业的道德规范，要以“善、義、美”为主，即要发扬“羊文化”的道德意蕴：“善”要求企业要以客户至上，要多行善事，要实行服务式的领导；“義”要求企业要有诚信，要顺服规则，要善于与同行业合作，共同拓展；“美”要求企业要树立自己的企业文化，要把美不仅当作一种态度，而且也是一种责任。如此一来便可以使企业在保证经济效益的同时，长远地发展下去。
2、对于个人而言，尤其是现在的青年一代，加强自己的道德修养也显得尤为重要。“善”就是让人们在社会生活中不做损人利己的事，而是要多做有利于他人和国家的事；“義”不仅仅指的是讲义气，而是要做符合道德规范的行为；“美” 就是要求人们要做一个“美人”，即要做一个给他人带来幸福的人。
总之，羊部字中所蕴含的道德意蕴是值得我们现代人去探究和深思的。
参考文献：
[1][4][5][8][12]许慎撰，段玉裁注.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，2001.
[2][3][9][11][13][15]徐中舒主编.汉语大字典[M].湖北：湖北辞书出版社，四川辞书出版社，1988.
[6]王保国.羊文化：中国传统文化的新诠释[J].中州学刊，2006.
[7][10]王力.古汉语常用字字典[M].北京：商务印书馆，2006.
[14]陈烁.《说文解字》“羊”部诸字说略[J].西北民族大学学报，2008.
作者简介：
辛玲（1987.6—），女，汉，山西阳泉人，在青海师范大学攻读汉语言文字学硕士研究生学位，主要从事古代汉语研究。