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沈复（1763——？）字三白，号梅逸，长洲（现江苏苏州）人，清代文学家。《浮生六记》系嘉庆十三年（1808年）沈复随同册封琉球国王的使团渡海，在琉球那霸的大使馆中写成的一部自传体作品。《童趣》就节选自《浮生六记·闲情记趣》，题目为编者所加。作为中学文言文教学的第一篇，字数只约220，由于作者通过想象和联想，写出了自己在儿童时代生活的体味，语言又那么朴素自然，真挚细微，其中蕴藏着诸多美点，待大家共同探求。
一、神奇之美
文中“夏蚊成雷”，既夸张又比喻，写夏夜蚊群在人们头上发出的声响之大。然而幼小的我“私拟作群鹤舞于空中”。从“蚊”到“鹤”，这一思维的跳跃，即头脑中改造旧表象，创造新形象的心理过程，那就是通常所说的想象。为什么作者会把蚊子想象成群鹤舞空呢？要说蚊与鹤确实有其相似之处：有翅膀、长足、尖“嘴”。日本现代作家江口涣在《鹤群翔空》中写鹤群渐飞渐远时最后的比喻就是“小如蚊”。然而，众所周知蚊子为害虫，鹤却是鸟类中的“老寿星”。唐·崔颢的“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”更把鹤神化了，难怪中国传统年画中频频出现“鹤寿延年”的艺术形象。化腐朽为神奇，这就是鹤文化背景下少年沈复的奇思妙想。作者因为“昂首观之”，所以“项为之强”（意思是脖颈因此而僵硬）。更符合儿童情趣的是作者“又留蚊于素帐中，徐喷以烟”，叫蚊子“冲烟而飞鸣”。这是因为蚊子怕的是烟，古代的人类习惯用焚烟之法驱蚊。而此时，出现在作者眼前的是这么一副神奇的图画：“青云白鹤”或谓“鹤唳云端”。这实在是诗意地理解生活的结果，此非一般人所能发现的。而所谓的诗意，就是我们经常说的美感。
二、虚幻之美
“余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，蹲其身……”这时的视角，已改仰望为平视。呈现眼前的是一望无际的“大自然”：森林、走兽、峰谷，这是因作者“以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑”而造成的幻境。这一组排比句，点明了作者眼前的实有之物，但由于他年幼身居城中渴望见到大自然风光而不得，于是借想象来实现自己的愿望。而这一想象不是再造性想象，而是创造性想象。“神游其中，怡然自得”写出了作者浏览于虚拟的境界从而获得美感乐趣的心理状态。大凡浏览山水，人们往往习惯于“足游”，谁知“神游”有时确比“足游”更佳。因为“神游”中，你尽可做最好的幻想，尽可把自己想要看到的加进想象之中去。“神游”完全可以让你在某一时候，忘乎所以，身临虚境但不觉其虚有。不是吗？“大中见小，小中见大，虚中有实，实中有虚”，本来就是沈复对园林艺术所提出的美学主张。
三、童真之美
作者“见二虫斗草间”，突然间来了一只癞蛤蟆，“舌一吐而二虫尽为所吞”。这颇类似于中国寓言《鹬蚌相争》。当此时，作者看得“兴正浓”、“方出神”，被这“庞然大物”的所作所为弄得“呀然一惊”。当幻觉消失，才发现原是一只外表丑恶的癞蛤蟆而已，于是作者便“捉蛤蟆，鞭数十，驱之别院”“捉”“鞭”“驱”这一系列动词十分形象地刻画出一个天真无邪的儿童特有的可爱形象。正如英国湖畔诗人华兹华斯说：“是情感给予动作和情节以重要性，而不是动作和情节给予情感以重要性。”原文作者接着有几句评论：“年长思之，二虫之斗，盖图奸不从也”（意思是大概图谋干坏事而不顺应自然）。可见其爱憎分明的情感来源于他反对弱肉强食，追求自由和谐。驱蛤蟆的举动合乎情理，充满童真之美。
四、精微之美
大凡好文章均推崇“凤头、猪肚、豹尾”之说。《童趣》节选自《闲情之趣》之首，当属“凤头”无疑，现经编者处理，更具精微之美。在这短文中，作者凭借想象，放大图景，表现了一个孩子幼稚心灵中自发的审美意识，写出了自己儿时的“物外之趣”。全文运用总——分结构，紧扣一个“趣”字。作者开篇回忆自己童年时能“张目对日”“明察秋毫”，言其视力极佳，并有一癖好：“见藐小之物必细察其纹理”，因而能发现“物外之趣”。这是总写。以下分写三件趣事。这里有仰望、平视，进而俯视。“青云白鹤”为一图，“神游”为一景，“鞭蛤蟆”又称得上跌宕起伏的一则故事。既写天上“鹤唳云端”，又写地上“自然风光”，天地人三者俱有。“蚊”外见“鹤”趣，“草”外见“林”趣，“虫蚁”外见“兽”趣。有详有略的三件趣事和首段总体描述，一个稚气盎然的儿童形象就生动地刻画出来了。正如俞平伯在《校点重印<浮生六记>序》中惊叹它：“俨如一块纯美的水晶，只见明莹，不见衬露明莹的颜色；只见精微，不见制作精微的痕迹”，这一评价并非过誉之词。
《浮生六记》是特定历史时期的现实土壤中所长出的浪漫奇葩。鉴于该书具有很高的美学价值，目前香港教育界则把它指定为中学生课外必读之书。人世间几多温馨，几多泪水，几多美的追求，几多恶的控诉尽在该书字里行间。难怪一位当代作家把该书与《史记》《红楼梦》《窦娥冤》等相提并论，称之为“真情泣血的传世之作”。
而《浮生六记》中的《闲情记趣》主要记作者长大后对花木的喜爱和婚后跟妻子一道美化居室及周围环境的琐事。这令笔者想起清代作家、美学家李渔的《闲情偶寄》。两文皆写“闲情”。不知道沈复有否读过李渔的文章，然而他俩都具美学修养而追求生活艺术化这一共同点是值得我们深思的。罗丹说得好：生活中并不缺少美，缺少的是发现美的眼睛。李白诗云：“浮生若梦，为欢几何”。没有作家对既定生活的高度认知，何来美学趣味的产生，又何来惊世骇俗的文学作品的诞生。
浙江省慈溪耕民中学（315324）
一、神奇之美
文中“夏蚊成雷”，既夸张又比喻，写夏夜蚊群在人们头上发出的声响之大。然而幼小的我“私拟作群鹤舞于空中”。从“蚊”到“鹤”，这一思维的跳跃，即头脑中改造旧表象，创造新形象的心理过程，那就是通常所说的想象。为什么作者会把蚊子想象成群鹤舞空呢？要说蚊与鹤确实有其相似之处：有翅膀、长足、尖“嘴”。日本现代作家江口涣在《鹤群翔空》中写鹤群渐飞渐远时最后的比喻就是“小如蚊”。然而，众所周知蚊子为害虫，鹤却是鸟类中的“老寿星”。唐·崔颢的“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”更把鹤神化了，难怪中国传统年画中频频出现“鹤寿延年”的艺术形象。化腐朽为神奇，这就是鹤文化背景下少年沈复的奇思妙想。作者因为“昂首观之”，所以“项为之强”（意思是脖颈因此而僵硬）。更符合儿童情趣的是作者“又留蚊于素帐中，徐喷以烟”，叫蚊子“冲烟而飞鸣”。这是因为蚊子怕的是烟，古代的人类习惯用焚烟之法驱蚊。而此时，出现在作者眼前的是这么一副神奇的图画：“青云白鹤”或谓“鹤唳云端”。这实在是诗意地理解生活的结果，此非一般人所能发现的。而所谓的诗意，就是我们经常说的美感。
二、虚幻之美
“余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，蹲其身……”这时的视角，已改仰望为平视。呈现眼前的是一望无际的“大自然”：森林、走兽、峰谷，这是因作者“以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑”而造成的幻境。这一组排比句，点明了作者眼前的实有之物，但由于他年幼身居城中渴望见到大自然风光而不得，于是借想象来实现自己的愿望。而这一想象不是再造性想象，而是创造性想象。“神游其中，怡然自得”写出了作者浏览于虚拟的境界从而获得美感乐趣的心理状态。大凡浏览山水，人们往往习惯于“足游”，谁知“神游”有时确比“足游”更佳。因为“神游”中，你尽可做最好的幻想，尽可把自己想要看到的加进想象之中去。“神游”完全可以让你在某一时候，忘乎所以，身临虚境但不觉其虚有。不是吗？“大中见小，小中见大，虚中有实，实中有虚”，本来就是沈复对园林艺术所提出的美学主张。
三、童真之美
作者“见二虫斗草间”，突然间来了一只癞蛤蟆，“舌一吐而二虫尽为所吞”。这颇类似于中国寓言《鹬蚌相争》。当此时，作者看得“兴正浓”、“方出神”，被这“庞然大物”的所作所为弄得“呀然一惊”。当幻觉消失，才发现原是一只外表丑恶的癞蛤蟆而已，于是作者便“捉蛤蟆，鞭数十，驱之别院”“捉”“鞭”“驱”这一系列动词十分形象地刻画出一个天真无邪的儿童特有的可爱形象。正如英国湖畔诗人华兹华斯说：“是情感给予动作和情节以重要性，而不是动作和情节给予情感以重要性。”原文作者接着有几句评论：“年长思之，二虫之斗，盖图奸不从也”（意思是大概图谋干坏事而不顺应自然）。可见其爱憎分明的情感来源于他反对弱肉强食，追求自由和谐。驱蛤蟆的举动合乎情理，充满童真之美。
四、精微之美
大凡好文章均推崇“凤头、猪肚、豹尾”之说。《童趣》节选自《闲情之趣》之首，当属“凤头”无疑，现经编者处理，更具精微之美。在这短文中，作者凭借想象，放大图景，表现了一个孩子幼稚心灵中自发的审美意识，写出了自己儿时的“物外之趣”。全文运用总——分结构，紧扣一个“趣”字。作者开篇回忆自己童年时能“张目对日”“明察秋毫”，言其视力极佳，并有一癖好：“见藐小之物必细察其纹理”，因而能发现“物外之趣”。这是总写。以下分写三件趣事。这里有仰望、平视，进而俯视。“青云白鹤”为一图，“神游”为一景，“鞭蛤蟆”又称得上跌宕起伏的一则故事。既写天上“鹤唳云端”，又写地上“自然风光”，天地人三者俱有。“蚊”外见“鹤”趣，“草”外见“林”趣，“虫蚁”外见“兽”趣。有详有略的三件趣事和首段总体描述，一个稚气盎然的儿童形象就生动地刻画出来了。正如俞平伯在《校点重印<浮生六记>序》中惊叹它：“俨如一块纯美的水晶，只见明莹，不见衬露明莹的颜色；只见精微，不见制作精微的痕迹”，这一评价并非过誉之词。
《浮生六记》是特定历史时期的现实土壤中所长出的浪漫奇葩。鉴于该书具有很高的美学价值，目前香港教育界则把它指定为中学生课外必读之书。人世间几多温馨，几多泪水，几多美的追求，几多恶的控诉尽在该书字里行间。难怪一位当代作家把该书与《史记》《红楼梦》《窦娥冤》等相提并论，称之为“真情泣血的传世之作”。
而《浮生六记》中的《闲情记趣》主要记作者长大后对花木的喜爱和婚后跟妻子一道美化居室及周围环境的琐事。这令笔者想起清代作家、美学家李渔的《闲情偶寄》。两文皆写“闲情”。不知道沈复有否读过李渔的文章，然而他俩都具美学修养而追求生活艺术化这一共同点是值得我们深思的。罗丹说得好：生活中并不缺少美，缺少的是发现美的眼睛。李白诗云：“浮生若梦，为欢几何”。没有作家对既定生活的高度认知，何来美学趣味的产生，又何来惊世骇俗的文学作品的诞生。
浙江省慈溪耕民中学（315324）