论文部分内容阅读
【摘要】自然环境的恶化、生产生活方式的改变、可怜的展示机会等等原因至使左权民歌的传承和发展日益受到严峻的威胁。 本文将阐述左权原生态民歌的现状已经它的重要性与存在价值。并针对它的现状提出了关于传承和发展的几点建议与对策。
【关键词】左权原生态民歌；生存现状；存在价值；传承发展；建议对策
中国是一个多民族的国家，拥有丰富多彩的民间音乐。民间音乐是民族音乐取之不尽、用之不竭的丰富源泉。在当前，对民间音乐的传承与发展进行研究是非常有意义的。
原生态属于民歌的一种。是一种社会现象、一种文化艺术。近两年来得到了广大音乐工作者的重视，并予以挖掘和整理。但由于原生态民歌自身的原因与自然环境的恶化、人民生产生活方式的改变以及展示机会的欠缺，原生态民歌的生存环境堪忧。这就需要我们对原生态民歌进行有效的保护，不仅是因为原生态民歌本身具有超凡的艺术表现力，还是我们进行民族传统教育的需要，更是我们进行专业民歌创作的源泉。
中国原生态民歌的种类非常丰富，主要有内蒙古的长、短调牧歌，朝鲜族的抒情谣，河套及周边地区的漫翰调、爬山调，陕北和山西西北部的山曲、信天游，甘、青、宁地区的花儿，江浙一带的吴歌，赣、闽、粤交汇地区的客家山歌，云、贵、川交界的晨歌、大定山歌、弥渡山歌及其他各民族的山歌等。
左权原生态民歌是中国原生态民歌众多种类中的一个分支，是劳动人民在生活和劳动过程中自己创作、自己演唱的歌曲。它以口头创作、口头流传的方式存在于民间，并在流传过程中不断经受人民群众集体的筛选、改造、加工、提炼，随着岁月的流逝而日臻完美。是一种以原生性为主、衍生性为辅，以古朴的风格向观众呈现源于乡土的鲜活艺术形态。
一、山西左权原生态民歌的生存现状
左权县位于太行山主脉西侧，山西省东部边缘。左权民歌曲目丰富，由大腔、小调、开花调、杂曲四大类组成。小调是左权民歌的主体部分，也是民间曲调的俗称，比较适合于人们在从事较轻松的农田劳作、家务劳动时演唱。其中左权开花调已经成为了第一批国家级非物质文化遗产保护项目。开花调是20世纪30年代以来从小调中派生出的一种独特的艺术形式，曲式结构上下句平行，曲调短小。开花调曲调柔美、婉转，而又俏丽、活泼，具有浓郁的乡土气息，它深深扎根在这片钟灵毓秀的土地上。?“开花调”在太行山深处飘荡流转千百个轮回，它透射着祖先对苍天的诘问，代表着人类对大地的感恩，传递着男女之间质朴热烈的爱情，传承着一方水土之间的一段段动人传说。从某种意义上讲，就是一部鲜活的左权人民生活史。但随着经济的发展，各种各样的现代化娱乐方式在古老的村落中展开，左权民歌所赖以生存的原生态环境也发生了巨大的变化，已被越来越多的流行歌曲所取代。
1、自然环境的恶化，给左权原生态民歌的生存造成极大的威胁
左权原生态民歌具有土生土长的特殊性，它不同于其他的专业声乐形式，有一间专门的培训机构就行，而是要给它特殊的自然环境。所以左权民歌与他的地理环境有关系，人民长期在山上放羊，孤独无人陪伴，于是形成了自言自语的方式，用歌声来表达。这种充满原生性的艺术形式，就必须有赖以生存的自然环境。但是， 由开发建设、气候变暖等许多因素的影响，生存的环境产生了很大的变化。许多小江小河断流了，山上野生的林木也逐渐被一片片人工果园所代替，现代的左权青年一代更注重去发展自己的事业，左权民歌的传承也面临了“后继无人”的状况。它的生存现状也日益受到严峻的威胁。
2、生产生活方式的改变，让参与左权原生态民歌的人群越来越少
随着社会的发展，生产力水平的不断提高，机械化、规模化逐渐取代了过去的生产方式，这也让左权民歌的生存空间变得越来越小。从边远农村到城市乡镇，生活环境产生了变化，原来的生活方式也跟着改变。电视、网络、卡拉OK 、小型乐队等娱乐休闲方式的出现，人们的娱乐生活也就开始变得丰富多彩起来，有空的时候可以跟家人、朋友一起在家里、歌舞厅唱歌跳舞、愉悦身心。因此，左权原生态民歌的参与人群尤其是年轻一代也就变得越来越少了，正因为这样，使得左权原生态民歌的处境非常尴尬。
3、可怜的展示机会，没有扩大影响的机遇
由于左权民歌是真正土生土长的民间艺术形式，唱歌的人随心所欲，想到什么就唱什么；他们既没有华丽的舞台服装、也没有专门学过表演，更没有专门的伴奏乐队，展示机会相对来说很少。当歌手阿宝获得中央电视台《星光大道》栏目第一期的冠军时，那泪流满面的场景至今令人难以忘怀，他的那份获奖感言，无不让人为原生态民歌的举步维艰感到震撼。由于缺少必要的展示机会，左权民歌无法扩大自身的社会影响，缺少必要的群众基础，虽然人们喜爱它，但了解、参与的人群却越来越少。
二、山西左权原生态民歌的存在价值
1、左权原生态民歌是民族声乐创作的源泉之一
我国专业的声乐创作是在我国传统音乐，特别是在民族民间音乐的基础上，借鉴西方现代创作技法而创作的。在民歌的改编创作中，以原生态民歌为素材的运用非常广泛。如保留原民歌曲调再进行改变创作。歌剧《刘胡兰》的终幕合唱就是根据《左权将军》这首民歌来改编的，高音声部在前两个分句的终止落音上大体保留了原民歌的音调特征，而在下句则几乎全部保留了《左权将军》原来的曲调。
2、具有超凡的艺术表现力
首先，从舞台形象上，左权原生态民歌的表演超出了现有的固定模式。他们可以穿着各自朴素不华丽的甚至放羊的服装，给观众耳目一新的视觉享受。其次，左权民歌具有超凡的声音魅力。它们或高亢飘逸或深沉沧桑，都充满着原生态的乡土野性气息。甩出的高腔和持续的长度，都令人感到震撼。它的歌词通俗而富有诗意，曲调短小，用材经济而集中，结构精练，旋律清晰、易于上口、易于记忆。左权民歌具有丰富的内涵，它记录了当地的生活传统，充满了乡土气息，凝聚了中华民族几千年发展的智慧，是我们华夏儿女共有的宝贵财富，也是我们对下一代进行传统教育的重要手段。
三、山西左权原生态民歌的传承与发展 传统是在历史的流变中形成的，也必然随着历史的进程在新的流变中寻求新发展。
1、人才的培养
在对左权原生态民歌进行传承方面，最重要的一点就是培植人才。左权现在普遍存在人才资源匮乏的现状，这并不是说左权当地民间歌手不多，而是有特点、出类拔萃的不多。上世纪50年代以来，有代表性、有名气、有特点的只有刘改鱼、冀爱芳、阿宝、石占明等屈指可数的成功歌手，没有形成一个梯次递进的歌手队伍，导致了人力资源青黄不接。现在由一些年轻人、年轻演员演绎出来的左权民歌，其传统的特征和味道已经淡化了，在风格上模仿的痕迹很浓，缺乏自己的个性，原生态的状态已被逐渐破坏了。所以现在对左权原生态民歌的传承上，最重要的就是人才的发现、培养和锻炼。要积极引导人们珍惜祖先传统文化的精华，重新摆正原生态民歌在人民生活中的地位。可以通过文艺活动、民间歌赛、社火活动来发现新的民间歌手，鼓励他们大胆从事民间艺术事业，对他们集中进行培训，并且要多创造演出锻炼的机会来扶持新的人才。
2、作品的研究与创作
在进行传承的同时，我们也不能停滞不前，还应该从理论上对左权原生态民歌的发展进行研究、指导。政府专业机构应组织专业的音乐理论人才对左权民歌进行研究和创作。之前存在一种现象，每年的文艺演出中很难出现优秀的作品，既无法满足广大观众的需要，也不被观众所喜欢传唱，导致一个比较好的节目一唱就是许多年，例如现在的演出中每次必唱的就是《桃花红，杏花白》、《亲格蛋下河洗衣裳》、《土地还家》、《会哥哥》等几部作品。现在最为迫切的任务，就是招聘起用老艺人，开展传帮带活动，参与演出、创作、教学活动，同时聘请专家举办讲座，现场指导，建立一支既具有地方的原生态特色又具有较高理论水平的演出和研究队伍，来促进左权原生态民歌的健康发展。
3. 采取有力的保护措施，营造左权原生态民歌的生存环境
加强左权原生态民歌的保护，首先政府要出台一些确实可行的保护措施，如保护生态环境、鼓励开办一些左权原生态民歌的教育机构等，从而帮助原生态民歌顺利渡过生存的难关；其次还要各级文化部门的大力支持，鼓励文化工作者关心左权原生态民歌的生存和发展，对左权民歌进行搜集和整理， 让其得以传承和发展；原生态民歌的生存更有赖于民间各种团体和个人的积极参与。只有从政府到地方都形成共识，左权原生态民歌才能很好地生存和发展。众所周知，左权民歌的生存是以特有的自然环境为基础的，加强民歌自然生态环境的保护，是它生存的首要条件。因此，国家狠下决心整治沙尘暴、保护母亲河等举措，不但对改善人民的生存环境有益， 还对我国北部地区广大草原地带及黄河流域生存的原生态文化包括原生态民歌是个很好的保护。
4、加强教育力度，为原生态民歌的可持续发展打下基础
左权民歌的生存和发展，需要更多的人去学习和了解这门艺术。像其他艺术形式一样，加大左权民歌的教育力度，把一些与左权原生态民歌相关的内容引进课堂，只要我们都来关心左权原生态民歌，加强这方面的教育，可以使其在全国的中小学音乐课很好地生存和发展，同时能带给我们更多的快乐！用比较宽松的教学环境，鼓励左权原生态民歌自然地按照它独有的原生性去发展，让左权原生态民歌的教育走上规范的教学模式并注重开发创新，让左权原生态民歌适应社会的同时也得到了自身更多的发展。
三、结语
左权原生态民歌；是中国传统文化下民间音乐形式；在整个音乐专业基础领域和专业创作领域里；可以说是独具代表性的一个中国民歌歌种。传承和发展左权原生态民歌，唱出时代强音，走出山西，走出国门，走向世界。使其艺术魅力在中华沃土上深根发芽，历久弥新，
参考文献：
[1]周青青 《中国民间音乐概论》[M]人民音乐出版社 2008年3月.
[2]王耀华 《中国传统音乐概论》[M]福建教育出版社 1999年8月.
[3]赵海英 《左权民歌现状调查报告》[N] 山西大学期刊 2007年7月.
[4] 伍国栋 《中国民间音乐》[M] 浙江教育出版社，1995版.
[5] 周彪青 《中国民间音乐概论》[M] 人民音乐出版社 2002版.
[6] 田联韬 《中国少数民族传统音乐》[M] 中央民族大学出版社 2003版.
[7] 俞人豪 《音乐学概论》[M] 人民音乐出版社，1997版.
【关键词】左权原生态民歌；生存现状；存在价值；传承发展；建议对策
中国是一个多民族的国家，拥有丰富多彩的民间音乐。民间音乐是民族音乐取之不尽、用之不竭的丰富源泉。在当前，对民间音乐的传承与发展进行研究是非常有意义的。
原生态属于民歌的一种。是一种社会现象、一种文化艺术。近两年来得到了广大音乐工作者的重视，并予以挖掘和整理。但由于原生态民歌自身的原因与自然环境的恶化、人民生产生活方式的改变以及展示机会的欠缺，原生态民歌的生存环境堪忧。这就需要我们对原生态民歌进行有效的保护，不仅是因为原生态民歌本身具有超凡的艺术表现力，还是我们进行民族传统教育的需要，更是我们进行专业民歌创作的源泉。
中国原生态民歌的种类非常丰富，主要有内蒙古的长、短调牧歌，朝鲜族的抒情谣，河套及周边地区的漫翰调、爬山调，陕北和山西西北部的山曲、信天游，甘、青、宁地区的花儿，江浙一带的吴歌，赣、闽、粤交汇地区的客家山歌，云、贵、川交界的晨歌、大定山歌、弥渡山歌及其他各民族的山歌等。
左权原生态民歌是中国原生态民歌众多种类中的一个分支，是劳动人民在生活和劳动过程中自己创作、自己演唱的歌曲。它以口头创作、口头流传的方式存在于民间，并在流传过程中不断经受人民群众集体的筛选、改造、加工、提炼，随着岁月的流逝而日臻完美。是一种以原生性为主、衍生性为辅，以古朴的风格向观众呈现源于乡土的鲜活艺术形态。
一、山西左权原生态民歌的生存现状
左权县位于太行山主脉西侧，山西省东部边缘。左权民歌曲目丰富，由大腔、小调、开花调、杂曲四大类组成。小调是左权民歌的主体部分，也是民间曲调的俗称，比较适合于人们在从事较轻松的农田劳作、家务劳动时演唱。其中左权开花调已经成为了第一批国家级非物质文化遗产保护项目。开花调是20世纪30年代以来从小调中派生出的一种独特的艺术形式，曲式结构上下句平行，曲调短小。开花调曲调柔美、婉转，而又俏丽、活泼，具有浓郁的乡土气息，它深深扎根在这片钟灵毓秀的土地上。?“开花调”在太行山深处飘荡流转千百个轮回，它透射着祖先对苍天的诘问，代表着人类对大地的感恩，传递着男女之间质朴热烈的爱情，传承着一方水土之间的一段段动人传说。从某种意义上讲，就是一部鲜活的左权人民生活史。但随着经济的发展，各种各样的现代化娱乐方式在古老的村落中展开，左权民歌所赖以生存的原生态环境也发生了巨大的变化，已被越来越多的流行歌曲所取代。
1、自然环境的恶化，给左权原生态民歌的生存造成极大的威胁
左权原生态民歌具有土生土长的特殊性，它不同于其他的专业声乐形式，有一间专门的培训机构就行，而是要给它特殊的自然环境。所以左权民歌与他的地理环境有关系，人民长期在山上放羊，孤独无人陪伴，于是形成了自言自语的方式，用歌声来表达。这种充满原生性的艺术形式，就必须有赖以生存的自然环境。但是， 由开发建设、气候变暖等许多因素的影响，生存的环境产生了很大的变化。许多小江小河断流了，山上野生的林木也逐渐被一片片人工果园所代替，现代的左权青年一代更注重去发展自己的事业，左权民歌的传承也面临了“后继无人”的状况。它的生存现状也日益受到严峻的威胁。
2、生产生活方式的改变，让参与左权原生态民歌的人群越来越少
随着社会的发展，生产力水平的不断提高，机械化、规模化逐渐取代了过去的生产方式，这也让左权民歌的生存空间变得越来越小。从边远农村到城市乡镇，生活环境产生了变化，原来的生活方式也跟着改变。电视、网络、卡拉OK 、小型乐队等娱乐休闲方式的出现，人们的娱乐生活也就开始变得丰富多彩起来，有空的时候可以跟家人、朋友一起在家里、歌舞厅唱歌跳舞、愉悦身心。因此，左权原生态民歌的参与人群尤其是年轻一代也就变得越来越少了，正因为这样，使得左权原生态民歌的处境非常尴尬。
3、可怜的展示机会，没有扩大影响的机遇
由于左权民歌是真正土生土长的民间艺术形式，唱歌的人随心所欲，想到什么就唱什么；他们既没有华丽的舞台服装、也没有专门学过表演，更没有专门的伴奏乐队，展示机会相对来说很少。当歌手阿宝获得中央电视台《星光大道》栏目第一期的冠军时，那泪流满面的场景至今令人难以忘怀，他的那份获奖感言，无不让人为原生态民歌的举步维艰感到震撼。由于缺少必要的展示机会，左权民歌无法扩大自身的社会影响，缺少必要的群众基础，虽然人们喜爱它，但了解、参与的人群却越来越少。
二、山西左权原生态民歌的存在价值
1、左权原生态民歌是民族声乐创作的源泉之一
我国专业的声乐创作是在我国传统音乐，特别是在民族民间音乐的基础上，借鉴西方现代创作技法而创作的。在民歌的改编创作中，以原生态民歌为素材的运用非常广泛。如保留原民歌曲调再进行改变创作。歌剧《刘胡兰》的终幕合唱就是根据《左权将军》这首民歌来改编的，高音声部在前两个分句的终止落音上大体保留了原民歌的音调特征，而在下句则几乎全部保留了《左权将军》原来的曲调。
2、具有超凡的艺术表现力
首先，从舞台形象上，左权原生态民歌的表演超出了现有的固定模式。他们可以穿着各自朴素不华丽的甚至放羊的服装，给观众耳目一新的视觉享受。其次，左权民歌具有超凡的声音魅力。它们或高亢飘逸或深沉沧桑，都充满着原生态的乡土野性气息。甩出的高腔和持续的长度，都令人感到震撼。它的歌词通俗而富有诗意，曲调短小，用材经济而集中，结构精练，旋律清晰、易于上口、易于记忆。左权民歌具有丰富的内涵，它记录了当地的生活传统，充满了乡土气息，凝聚了中华民族几千年发展的智慧，是我们华夏儿女共有的宝贵财富，也是我们对下一代进行传统教育的重要手段。
三、山西左权原生态民歌的传承与发展 传统是在历史的流变中形成的，也必然随着历史的进程在新的流变中寻求新发展。
1、人才的培养
在对左权原生态民歌进行传承方面，最重要的一点就是培植人才。左权现在普遍存在人才资源匮乏的现状，这并不是说左权当地民间歌手不多，而是有特点、出类拔萃的不多。上世纪50年代以来，有代表性、有名气、有特点的只有刘改鱼、冀爱芳、阿宝、石占明等屈指可数的成功歌手，没有形成一个梯次递进的歌手队伍，导致了人力资源青黄不接。现在由一些年轻人、年轻演员演绎出来的左权民歌，其传统的特征和味道已经淡化了，在风格上模仿的痕迹很浓，缺乏自己的个性，原生态的状态已被逐渐破坏了。所以现在对左权原生态民歌的传承上，最重要的就是人才的发现、培养和锻炼。要积极引导人们珍惜祖先传统文化的精华，重新摆正原生态民歌在人民生活中的地位。可以通过文艺活动、民间歌赛、社火活动来发现新的民间歌手，鼓励他们大胆从事民间艺术事业，对他们集中进行培训，并且要多创造演出锻炼的机会来扶持新的人才。
2、作品的研究与创作
在进行传承的同时，我们也不能停滞不前，还应该从理论上对左权原生态民歌的发展进行研究、指导。政府专业机构应组织专业的音乐理论人才对左权民歌进行研究和创作。之前存在一种现象，每年的文艺演出中很难出现优秀的作品，既无法满足广大观众的需要，也不被观众所喜欢传唱，导致一个比较好的节目一唱就是许多年，例如现在的演出中每次必唱的就是《桃花红，杏花白》、《亲格蛋下河洗衣裳》、《土地还家》、《会哥哥》等几部作品。现在最为迫切的任务，就是招聘起用老艺人，开展传帮带活动，参与演出、创作、教学活动，同时聘请专家举办讲座，现场指导，建立一支既具有地方的原生态特色又具有较高理论水平的演出和研究队伍，来促进左权原生态民歌的健康发展。
3. 采取有力的保护措施，营造左权原生态民歌的生存环境
加强左权原生态民歌的保护，首先政府要出台一些确实可行的保护措施，如保护生态环境、鼓励开办一些左权原生态民歌的教育机构等，从而帮助原生态民歌顺利渡过生存的难关；其次还要各级文化部门的大力支持，鼓励文化工作者关心左权原生态民歌的生存和发展，对左权民歌进行搜集和整理， 让其得以传承和发展；原生态民歌的生存更有赖于民间各种团体和个人的积极参与。只有从政府到地方都形成共识，左权原生态民歌才能很好地生存和发展。众所周知，左权民歌的生存是以特有的自然环境为基础的，加强民歌自然生态环境的保护，是它生存的首要条件。因此，国家狠下决心整治沙尘暴、保护母亲河等举措，不但对改善人民的生存环境有益， 还对我国北部地区广大草原地带及黄河流域生存的原生态文化包括原生态民歌是个很好的保护。
4、加强教育力度，为原生态民歌的可持续发展打下基础
左权民歌的生存和发展，需要更多的人去学习和了解这门艺术。像其他艺术形式一样，加大左权民歌的教育力度，把一些与左权原生态民歌相关的内容引进课堂，只要我们都来关心左权原生态民歌，加强这方面的教育，可以使其在全国的中小学音乐课很好地生存和发展，同时能带给我们更多的快乐！用比较宽松的教学环境，鼓励左权原生态民歌自然地按照它独有的原生性去发展，让左权原生态民歌的教育走上规范的教学模式并注重开发创新，让左权原生态民歌适应社会的同时也得到了自身更多的发展。
三、结语
左权原生态民歌；是中国传统文化下民间音乐形式；在整个音乐专业基础领域和专业创作领域里；可以说是独具代表性的一个中国民歌歌种。传承和发展左权原生态民歌，唱出时代强音，走出山西，走出国门，走向世界。使其艺术魅力在中华沃土上深根发芽，历久弥新，
参考文献：
[1]周青青 《中国民间音乐概论》[M]人民音乐出版社 2008年3月.
[2]王耀华 《中国传统音乐概论》[M]福建教育出版社 1999年8月.
[3]赵海英 《左权民歌现状调查报告》[N] 山西大学期刊 2007年7月.
[4] 伍国栋 《中国民间音乐》[M] 浙江教育出版社，1995版.
[5] 周彪青 《中国民间音乐概论》[M] 人民音乐出版社 2002版.
[6] 田联韬 《中国少数民族传统音乐》[M] 中央民族大学出版社 2003版.
[7] 俞人豪 《音乐学概论》[M] 人民音乐出版社，1997版.