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摘 要：魏晋时期特殊的政治背景和社会环境，使家训在此时形成一个高峰，内容丰富，形式多样的家训层出不穷，其中不乏名篇。不论是帝王还是士大夫，都依据自身经验学识，给儿孙领航。他们注重后人处世之道，为官之道，也注重他们德善的培养，希望他们能够孝顺亲睦，更希望他们成为德才兼备的有用之人。
关键词：家训；魏晋时期；士大夫；孝；慎；修身
作者简介：罗佩轩（1991.1-），女，汉族，甘肃平凉人，西北师范大学文学院硕士研究生，研究方向：中国古代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-11-0-01
家训属于训文体的一种，陈新的《中国古代家范初探》将家训定义为“家范，亦作家训、家诫、家教，是中国古代所特有的一种典籍。它是在传统的伦理上，借助尊长的权威，对子孙族众的道德约束，是古人向后代传播立身治家、为人处世、齐家教子思想文化的载体。”
中国古代的教育起先是口口相传，因此家训的最初形式也是口传，而关于最早的文字家训目前没有定论。在先秦的《尚书》，《诗经》中都出现了有关家训的文章，因此可以将先秦视为家训的初发期。时至东汉，“家训”一词已出现在一些文献中。而魏晋时期门阀政治与皇权共治，家族文化迅速发展，又加之官学兴废无常，该时期贵族子弟的教育任务主要由家庭承担，从而使家训趋于成熟。此时家训数量多，形式多，再现了当时社会背景下门阀氏族的家庭教育和家族思想传承，及士人修身养性等方面的情境，值得后世研讨。魏晋士大夫家训主要有以下几类内容：
一、百善孝为先
《礼·祭统》中说：“孝，从爻从子。效也，子承爻也，善事父母也。顺于道，顺天之经；循于伦，循地之义。”魏晋时期家族文化盛行，家庭观念极强，因此很重视孝道。王昶的《家诫》告诉子女，孝敬仁义乃是立身之本。潘岳的《家风诗》云：“绾发绾发，发亦鬃止。曰袛曰袛，敬亦慎止。靡专靡有，受之父母。”身体发肤，受之父母，人人当重之爱之。除了“孝”，亦要“睦”。兄友弟恭，也是当时门阀氏族得以长久的原因之一。夏侯湛的《昆弟诰》中便提到古人对于兄弟之情的赞誉之词：“孝乎惟孝，友于兄弟；死丧之戚，兄弟孔怀；周之有至德也，莫如兄弟。”陶渊明也列举鲍叔、管仲，韩之长等兄弟相亲相爱的事例，告诫子孙“汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。”常言道：家不平，何以平天下。因此，孝顺、睦亲在家训中占有举足轻重的位置。
二、慎言谨行之道
魏晋时期风云变幻，旦夕祸福，人人思危，因此“慎言”、“慎行”、“慎交”就显得尤为重要。竹林七贤之首嵇康，洒脱不羁，视生死如无物，其《与山巨源绝交书》慷慨陈词，足现不畏强权的气概。然如此豪迈的嵇康却一再告诫自己的儿子：谨慎做人，量力而行；言语得当，进退维谷。
尚在俗世中的人，需慎之又慎，而有些士人更是直接教导子孙隐逸山林，远身避祸。应璩意欲归田，故做书报二弟。称他自到京都之后，便孓然独处，困于尘嚣，倒不如“渔钓一壑，则万物不奸其志。栖迟一丘，则天下不易其樂。”陆景在《诫盈》中说：“古之智士，或山藏林穷，忽而不慕。或功成身退，逝若脱屣者。何哉，盖居高畏其危。”诚然，如文种和韩信，都落得身首异处的惨淡下场。而他们的同僚范蠡和萧何，或弃贵如遗，或不宅美地，却都能长命久安。
三、修身养性、志存高远
魏晋时期的士大夫也在家训中指出，希望儿女能修身养性，德才兼备。殷褒告诉儿女，道易寻而难穷，应朝益暮习之。诸葛亮的《诫子书》中说：“学须静也，才须学也。非学无以广才非志无以成学。”陶渊明因五子皆贪玩不好学而做《责子诗》，失望之情，溢于言表。除了勤学，还要谦逊，杜恕在《家事戒称张阁》中大加赞赏德行出众的张阁，让子孙务必爱之学之。勤奋加谦逊在治学方面还是不够的，与此同时，还需“志存高远”。嵇康在《家诫》中就告诫儿子要坚守理想，不言放弃。
魏晋时期的家训不仅内容丰富，更多是文采斐然，辞藻华丽，颇见当时文人深厚的文化底蕴。如应璩的《与从弟君苗君胄书》四字成句，朗朗上口，且引经据典。嵇康的《家诫》逻辑严密，环环相扣，并以古为例，借先贤之事告诫子孙，足见其拳拳爱子之心。而夏侯湛的《昆弟诰》模仿《尚书》，文辞古奥，多出成语。譬如“严父慈母”，就是出自《昆弟诰》一文。这样晓之以理，动之以情，洋洋洒洒，文辞优美的家训不仅能感动魏晋时期的子子孙孙，亦让今时之人诸多叹服。
家风正，则民风淳；家风正，则政风清。“家和则万事兴”一直深植于中国的传统文化。魏晋时期的家训有着重要的政治意义和社会影响力，与当时的门阀政治和家族教育的发展息息相关，魏晋时期家训对后世也有很大的影响力。《礼记·大学》中说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，修身、齐家、治国、平天下，自古以来都是我们中华儿女口口相传的信条理念，而家训就是这一理念的载体，时时刻刻的鞭策着我们，激励着我们，成为后人的心灵支柱，源远流长。
参考文献：
[1]（元）陈澔注，金晓东校点.礼记[M].上海：上海古籍出版社，2016.
[2]（清）严可均.全上古三代秦汉六朝文[M].北京：中华书局，1958.
[3]陈新.中国古代家范初探[J].华夏文化，2004（4）：16.
[4]朱明勋.中国传统家训研究[D].成都：四川大学文学与新闻学院，2004.
[5]柏艳.魏晋南北朝家训研究[D].长沙：湖南师范大学文学院，2010.
关键词：家训；魏晋时期；士大夫；孝；慎；修身
作者简介：罗佩轩（1991.1-），女，汉族，甘肃平凉人，西北师范大学文学院硕士研究生，研究方向：中国古代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-11-0-01
家训属于训文体的一种，陈新的《中国古代家范初探》将家训定义为“家范，亦作家训、家诫、家教，是中国古代所特有的一种典籍。它是在传统的伦理上，借助尊长的权威，对子孙族众的道德约束，是古人向后代传播立身治家、为人处世、齐家教子思想文化的载体。”
中国古代的教育起先是口口相传，因此家训的最初形式也是口传，而关于最早的文字家训目前没有定论。在先秦的《尚书》，《诗经》中都出现了有关家训的文章，因此可以将先秦视为家训的初发期。时至东汉，“家训”一词已出现在一些文献中。而魏晋时期门阀政治与皇权共治，家族文化迅速发展，又加之官学兴废无常，该时期贵族子弟的教育任务主要由家庭承担，从而使家训趋于成熟。此时家训数量多，形式多，再现了当时社会背景下门阀氏族的家庭教育和家族思想传承，及士人修身养性等方面的情境，值得后世研讨。魏晋士大夫家训主要有以下几类内容：
一、百善孝为先
《礼·祭统》中说：“孝，从爻从子。效也，子承爻也，善事父母也。顺于道，顺天之经；循于伦，循地之义。”魏晋时期家族文化盛行，家庭观念极强，因此很重视孝道。王昶的《家诫》告诉子女，孝敬仁义乃是立身之本。潘岳的《家风诗》云：“绾发绾发，发亦鬃止。曰袛曰袛，敬亦慎止。靡专靡有，受之父母。”身体发肤，受之父母，人人当重之爱之。除了“孝”，亦要“睦”。兄友弟恭，也是当时门阀氏族得以长久的原因之一。夏侯湛的《昆弟诰》中便提到古人对于兄弟之情的赞誉之词：“孝乎惟孝，友于兄弟；死丧之戚，兄弟孔怀；周之有至德也，莫如兄弟。”陶渊明也列举鲍叔、管仲，韩之长等兄弟相亲相爱的事例，告诫子孙“汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。”常言道：家不平，何以平天下。因此，孝顺、睦亲在家训中占有举足轻重的位置。
二、慎言谨行之道
魏晋时期风云变幻，旦夕祸福，人人思危，因此“慎言”、“慎行”、“慎交”就显得尤为重要。竹林七贤之首嵇康，洒脱不羁，视生死如无物，其《与山巨源绝交书》慷慨陈词，足现不畏强权的气概。然如此豪迈的嵇康却一再告诫自己的儿子：谨慎做人，量力而行；言语得当，进退维谷。
尚在俗世中的人，需慎之又慎，而有些士人更是直接教导子孙隐逸山林，远身避祸。应璩意欲归田，故做书报二弟。称他自到京都之后，便孓然独处，困于尘嚣，倒不如“渔钓一壑，则万物不奸其志。栖迟一丘，则天下不易其樂。”陆景在《诫盈》中说：“古之智士，或山藏林穷，忽而不慕。或功成身退，逝若脱屣者。何哉，盖居高畏其危。”诚然，如文种和韩信，都落得身首异处的惨淡下场。而他们的同僚范蠡和萧何，或弃贵如遗，或不宅美地，却都能长命久安。
三、修身养性、志存高远
魏晋时期的士大夫也在家训中指出，希望儿女能修身养性，德才兼备。殷褒告诉儿女，道易寻而难穷，应朝益暮习之。诸葛亮的《诫子书》中说：“学须静也，才须学也。非学无以广才非志无以成学。”陶渊明因五子皆贪玩不好学而做《责子诗》，失望之情，溢于言表。除了勤学，还要谦逊，杜恕在《家事戒称张阁》中大加赞赏德行出众的张阁，让子孙务必爱之学之。勤奋加谦逊在治学方面还是不够的，与此同时，还需“志存高远”。嵇康在《家诫》中就告诫儿子要坚守理想，不言放弃。
魏晋时期的家训不仅内容丰富，更多是文采斐然，辞藻华丽，颇见当时文人深厚的文化底蕴。如应璩的《与从弟君苗君胄书》四字成句，朗朗上口，且引经据典。嵇康的《家诫》逻辑严密，环环相扣，并以古为例，借先贤之事告诫子孙，足见其拳拳爱子之心。而夏侯湛的《昆弟诰》模仿《尚书》，文辞古奥，多出成语。譬如“严父慈母”，就是出自《昆弟诰》一文。这样晓之以理，动之以情，洋洋洒洒，文辞优美的家训不仅能感动魏晋时期的子子孙孙，亦让今时之人诸多叹服。
家风正，则民风淳；家风正，则政风清。“家和则万事兴”一直深植于中国的传统文化。魏晋时期的家训有着重要的政治意义和社会影响力，与当时的门阀政治和家族教育的发展息息相关，魏晋时期家训对后世也有很大的影响力。《礼记·大学》中说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，修身、齐家、治国、平天下，自古以来都是我们中华儿女口口相传的信条理念，而家训就是这一理念的载体，时时刻刻的鞭策着我们，激励着我们，成为后人的心灵支柱，源远流长。
参考文献：
[1]（元）陈澔注，金晓东校点.礼记[M].上海：上海古籍出版社，2016.
[2]（清）严可均.全上古三代秦汉六朝文[M].北京：中华书局，1958.
[3]陈新.中国古代家范初探[J].华夏文化，2004（4）：16.
[4]朱明勋.中国传统家训研究[D].成都：四川大学文学与新闻学院，2004.
[5]柏艳.魏晋南北朝家训研究[D].长沙：湖南师范大学文学院，2010.