【摘 要】
：
夏原吉(1366-1430),字维喆,湖广长沙府湘阴(今湖南省湘阴县)人,明朝初年重臣.历任户部主事、户部右侍郎、户部左侍郎、户部尚书等职.夏原吉历仕明太祖、惠帝、成祖、仁宗、宣宗五朝,在成祖、仁宗、宣宗三朝任户部尚书,辅助仁宗、宣宗,成就“仁宣之治”.作为主管帝国财政20多年的“大账房”,他掌管调处的钱粮财物不计其数,可家中除了皇帝赏赐之物,唯“布衣瓦器”,别无长物.《明史·夏原吉列传》称赞他“成绩懋著,蔚为宗臣”“有古大臣风烈”.
论文部分内容阅读
夏原吉(1366-1430),字维喆,湖广长沙府湘阴(今湖南省湘阴县)人,明朝初年重臣.历任户部主事、户部右侍郎、户部左侍郎、户部尚书等职.夏原吉历仕明太祖、惠帝、成祖、仁宗、宣宗五朝,在成祖、仁宗、宣宗三朝任户部尚书,辅助仁宗、宣宗,成就“仁宣之治”.作为主管帝国财政20多年的“大账房”,他掌管调处的钱粮财物不计其数,可家中除了皇帝赏赐之物,唯“布衣瓦器”,别无长物.《明史·夏原吉列传》称赞他“成绩懋著,蔚为宗臣”“有古大臣风烈”.
其他文献
“网络叙事模式”是网络叙事研究的本体和起点.以神话—原型批判的视角观察网络叙事,可以使我们从看似杂乱无章的网络作品之中,寻找到一个共有的整体性的神话模式与心理原型.在网络叙事中反复再现的“架空”与“穿越”,共同构成了网络叙事中独有的“失意—穿越—和解”的叙事模式,它正是中国文化传统叙事中“受命—磨砺—升华”三幕剧神话的移位与变形.对“失意家园”的架空,折射了网络时代社会潜意识深处,隐藏着一个关于如何获得完整“自我形象”的终极追问;而网络英雄通过“穿越”中的磨砺,也终于实现了与社会、与传统、与家庭、与网络的
推动制造业高质量发展,是当前和未来一段时期粤港澳大湾区经济发展的重大战略任务.近年来,粤港澳大湾区先进制造业发展取得明显成效,但对标先进地区,粤港澳大湾区制造业发展仍面临第二产业总量和比重偏低、工业比重逐年下降、工业适度重型化程度待提升、企业研发投入偏低、基础研究力量不足等突出问题.要充分认识制造业高质量发展的重要性和紧迫性,做大做强战略性支柱产业和战略性新兴产业,持续增强制造业自主创新能力,打造世界级先进制造业集群,畅通国际国内大循环,推动制造业加快迈向全球价值链中高端,提升粤港澳大湾区在全球制造业高质
新中国史,是中国共产党百年历史的重要组成部分.党的十八大以来,习近平高度重视新中国史的学习研究,提出一系列新思想新观点新论断,充分体现了深刻的历史思维、深远的历史眼光,为我们深入学习总结新中国史提供了科学的历史观和方法论.深入学习习近平关于党史、新中国史的重要论述,对于用历史映照现实、远观未来,具有重要意义.
党的十九届六中全会通过的《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》,把“坚持自我革命”作为百年来党领导人民奋斗积累的十条历史经验之一.“坚持自我革命”包含着丰富的多维逻辑.马克思主义关于自我革命的理论、中华优秀传统文化思想以及中国共产党历代领导人的自我革命思想构成其理论逻辑;中国共产党在革命、建设和改革的各个历史阶段推进自我革命不断发展的实践历程是其历史逻辑;坚持党的集中统一领导开展自我革命、坚持以人民为中心的价值观引领自我革命、坚持批评与自我批评相结合推进自我革命以及坚持问题导向强化自我革命构
当前城市圈建设成为区域发展的重要依托,如何加强城市间的空间联系、促进区域一体化发展成为区域研究中的热点问题.基于改进的引力模型和潜力模型,对2010-2018年山东省各城市间经济相互作用演变规律进行分析,结果表明:按照地理分布和经济依赖特征,可将山东省划分为中部以济南为中心的具有单向要素集聚特征的高经济联系度城市圈、东部以青岛为中心的具有双向要素集聚特征的中经济联系度城市圈和西南部“抱团取暖”的发展水平较为落后的低经济联系度城市圈,印证了山东省构建“一群两心三圈”空间格局的科学性.此外,利用空间自相关方法
清朝作为中国历史上最后一个帝制王朝,是中国传统法制发展的最终阶段.而清朝立法活动的一个主要内容与重要成就,是“则例”这种法律形式的出现,在国家法律体系中占据了举足轻重的地位.从法律门类的角度来看,则例几乎是清代涉及门类最多、覆盖范围最广的法律,而清代则例以中央中枢机构“六部”的部门则例为大宗,包括《大清律例》在内的“六部则例”,共同构成了整个国家法律体系的主干.《户部则例》是清代中央六部出现时间最晚(1776)的一部部门则例,它的颁布,标志着清代门类齐全、分工明确的“六部则例”最终形成.
一百多年后,冷静审视那场甲午大海战,犹有值得深省之处.rn那场战争的最终结局,似乎早已隐藏在双方战前的发展态势中.rn历史虽不能复制,但梳理历史,可以更好地以史鉴今,走向未来.
面对内忧外患的文明困境,身处“数千年未有之大变局”的康有为以中国传统文化思想为基础,提出自己独特的伦理观,在中国近代伦理思想史上占据重要地位.康有为以“性无善恶”的自然人性论为哲学基础,提出“去苦求乐”的理想目标,通过“肯定人欲”、“遂民所欲”、“与民同欲”和“以礼节欲”丰富“去苦求乐”的内涵,并构想了一个以“与民同乐”为美好愿景的大同社会.康有为的文化伦理思想重视人的价值、肯定人的欲望,致力于实现道德与娱乐的结合,是值得我们借鉴和发扬的传统文化思想,能够为我国当今文化伦理建设提供有用资源和有益启示.
道光二十一年(1841),80余万字的《遵义府志》编修成书,后人评论可与《华阳国志》相媲美.近百年后,梁启超先生也称赞为“天下府志第一”.其作者便是被张之洞称誉为“西南两硕儒”的郑珍(字子尹,1806-1864年)、莫友芝(字子偲,号郘亭,1811-1871年),其修志过程,一波三折.
“如果他的梦幻能够变成现实,如果他能随同无数尚未出生的人一起再度降生,就像他从前一样,那么他对于他的国家将有所助益.”上世纪三十年代初的某一天,当英国伦敦大学的一位中文教授在自己的住所里写下了以上这一段话的时候,他的眼前一定浮现出了自己正在讲述的那个人的奇特样貌:大大的脑袋,短小的身材,浓眉大眼,络腮胡子.那个人是他以前的同事,曾经与他一道在东方古国的那座神秘威严的紫禁城里朝夕相处过一年多的时光,只是那人已经故去10多年了.