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建鼓，汉郑玄注《仪礼》“建尤树也，以木贯而载之，树之跗也”，即有鼓座并以木柱贯穿鼓身的鼓。据已发表的资料，陕北仅绥德东汉墓中有5幅建鼓图，并以横额与立柱或竖石为构图空间，形成横向与纵向的图像组合，组合主题及表现方式亦由此产生差异。
1 建鼓图像解读
1.1 横向组合——出行图中的建鼓
据简报，延家岔M2建鼓出现在前室东、西两壁通道上方的画面中心相对位置：西壁恭迎图以建鼓与高大建筑组合为中心，东壁图案呈线性排列，建鼓居正中，内容模式化明显。恭迎图以出行车队、执笏吏及建筑为典型要素，建鼓偶然单独或附于建筑物出现于恭迎的终点，构成旅行临时场所——“都亭类建筑”[1]。M2西壁正是建鼓与建筑的组合形态，象征天门的阙与双鹿共同构成灵魂旅行的入口，建鼓象征性地强化场所的神圣性，并使恭迎场景更肃穆（图1）。
巫鸿先生将中国墓室画像中的旅行定义为“二重”旅行，一种是丧礼中的出殡车队，另一种是想象中死者灵魂的旅行[2]。M2前室西东两壁横额图像相互关系或亦可做此解读：西壁车队完成将墓主送入死后世界的程序，东壁则展现墓主灵魂旅行——目的地是日月象征的无穷宇宙。将二重旅行串联的关键是通道上方横额正中心的建鼓，其与通道形成的空间关系在墓室结构的空间表达中构成纵向的隐喻，呈现着汉代人关于“升”“通”的观念。
中国境内的汉代鼓车图多似英庄的雷公车[3]构图。延家岔M1的成队列组合（图2）目前仅见于东汉晚期的沂南汉墓[4]，二者的构图、风格及组合基本一致，应表达同一母题，并与英庄相区别。但沂南更突显娱乐、世俗的特点，或许显示着此类图像的演变趋势。
横向组合中，建鼓的礼仪功能被强调，旨在将墓主死后的旅行传达给天国诸神，以庇佑墓主旅途的顺利。
1.2 纵向组合——门吏图中的建鼓
陕北门吏图由天柱、王公王母、神兽、门吏、玄武或博山炉等固定因素构成层次分明的纵向叙事空间。这种层和图像的配置严格按照当时的宇宙方位和尊卑伦理观念安排[5]，并以严密的逻辑串连成完整的主题。
四十里铺与大坬梁建鼓图（图3）呈现出同一主题的不同图像组合，而大坬梁的图像意义更具代表性。其以横栏隔断为两部分：上半部绘斗拱与升天脚力青龙白虎;下半部由建鼓、清扫侍仆与家犬组成。犬象征忠义;彗，汉代人视之为敬的同义[6]，二者的组合呈现着对墓主死后世界或升仙旅行平静顺遂的美好祝愿。具有沟通天人能力的建鼓配置在升天脚力与忠孝内涵间则象征着墓主飞升的通道。
纵向组合建鼓突出其“升”的媒介属性，与横向组合建鼓配置的功能相近，而后者强调“通”而“升”的过程。鼓在先秦两汉文献大量出现在祭祀、丧葬等活动中[7]，是一种礼仪乐器，人们通过其声音的想象将之视为天地人神沟通的媒介。就汉画像中建鼓图像功能而言，绥德建鼓服务于死后世界的构建想象，而图案的程式化更明显，缺乏丧葬叙事中的相对核心性和独立性。
2 绥德建鼓图特性成因的思索
经过两汉数年的屯垦，绥德所属西河郡逐渐形成了稳定的新社会结构[8]，表现在墓葬中则是东汉中晚期画像墓的集中出现及画像题材的同质化。有别其他地区，对图像功能的执着及对简朴的审美取向，形成了陕北汉画像的独特风格。例如，乐舞图多以单个舞人或极简的组合乐舞构图，游离于中原系统而具有浓郁的地域性。
据表1，建鼓舞题材的缺失可能是陕北建鼓图少见的重要原因。但在陕北有一类配置鼓乐的乐舞图，圆形鼓身。综合汉代圆鼓图像，虽偶见贯以楹柱的建鼓形制，但其架鼓方式均十分清晰，绥德圆鼓当与之有别。结合舞人脚下的数个圆形物，陕北的击圆鼓舞或为文献记载的“盘鼓舞”[9]。建鼓与圆鼓的情境差异或表明陕北建鼓的图像功能是相对固定的——仪式性内涵，娱乐性内容被弱化。
博山炉题材的大量出現或是陕北建鼓少见的又一层原因。纵向构图中，博山炉与玄武甚至构成互替的关系。这种仿海上仙山的器物在秦汉之际成为各阶层成仙愿景的最佳载体。本质上，博山炉与建鼓都是人神交流的物化通道，其本身就是神明或神意的象征物。若建鼓还需要对其声形的想象去完成通达天国的意象构建，博山炉通神的意义则更直白。楚汉的信仰体系中，山岳不仅是神仙的所在，且是通往天界的必经之路[10]。陕北汉人显然是选择了更能简便诠释其升仙理念的博山炉。
3 小结
绥德建鼓图是特殊的，其特质的形成与汉代陕北社会发展进程及群体共同审美诉求相关。同时其又与以沂南汉墓为代表的鲁西南画像区在图像的空间配置、主题等方面存在趋同性。这种差异与同质的关系表明绥德所在的陕北画像系统不是孤立的，而其与其他区域的交流需要更多图像因素的综合分析。
参考文献
[1]信立祥.汉代画像石综合研究[M].北京：文物出版社，2000.
[2]巫鸿.黄泉下的美术[M].北京：生活·新知·读书三联出版社，2010.
[3]南阳博物馆.河南南阳英庄汉画像石墓[M]//南阳汉代画像石墓发掘报告集.郑州：中州古籍出版社，2012.
[4][5]南京博物院，山东省文物管理处.沂南古画像石墓发掘报告[M].文化部文物管理局，1956.
[6]（汉）司马迁.史记[M].北京：中华书局，1995.
[7]（汉）郑玄.仪礼注疏[M].（唐）贾公彦.上海：上海古籍出版社，1990.
[8]朱圣明.汉代“边民”的族群身份与身份焦虑[J].中国边疆史地研究，2017（3）.
[9]潘岷.河南博物院藏东汉盘鼓舞画像砖考略[J].江汉考古，2017（6）.
[10]邵小龙.再论博山炉的起源及相关问题[J].中国国家博物馆馆刊，2016（5）.
1 建鼓图像解读
1.1 横向组合——出行图中的建鼓
据简报，延家岔M2建鼓出现在前室东、西两壁通道上方的画面中心相对位置：西壁恭迎图以建鼓与高大建筑组合为中心，东壁图案呈线性排列，建鼓居正中，内容模式化明显。恭迎图以出行车队、执笏吏及建筑为典型要素，建鼓偶然单独或附于建筑物出现于恭迎的终点，构成旅行临时场所——“都亭类建筑”[1]。M2西壁正是建鼓与建筑的组合形态，象征天门的阙与双鹿共同构成灵魂旅行的入口，建鼓象征性地强化场所的神圣性，并使恭迎场景更肃穆（图1）。
巫鸿先生将中国墓室画像中的旅行定义为“二重”旅行，一种是丧礼中的出殡车队，另一种是想象中死者灵魂的旅行[2]。M2前室西东两壁横额图像相互关系或亦可做此解读：西壁车队完成将墓主送入死后世界的程序，东壁则展现墓主灵魂旅行——目的地是日月象征的无穷宇宙。将二重旅行串联的关键是通道上方横额正中心的建鼓，其与通道形成的空间关系在墓室结构的空间表达中构成纵向的隐喻，呈现着汉代人关于“升”“通”的观念。
中国境内的汉代鼓车图多似英庄的雷公车[3]构图。延家岔M1的成队列组合（图2）目前仅见于东汉晚期的沂南汉墓[4]，二者的构图、风格及组合基本一致，应表达同一母题，并与英庄相区别。但沂南更突显娱乐、世俗的特点，或许显示着此类图像的演变趋势。
横向组合中，建鼓的礼仪功能被强调，旨在将墓主死后的旅行传达给天国诸神，以庇佑墓主旅途的顺利。
1.2 纵向组合——门吏图中的建鼓
陕北门吏图由天柱、王公王母、神兽、门吏、玄武或博山炉等固定因素构成层次分明的纵向叙事空间。这种层和图像的配置严格按照当时的宇宙方位和尊卑伦理观念安排[5]，并以严密的逻辑串连成完整的主题。
四十里铺与大坬梁建鼓图（图3）呈现出同一主题的不同图像组合，而大坬梁的图像意义更具代表性。其以横栏隔断为两部分：上半部绘斗拱与升天脚力青龙白虎;下半部由建鼓、清扫侍仆与家犬组成。犬象征忠义;彗，汉代人视之为敬的同义[6]，二者的组合呈现着对墓主死后世界或升仙旅行平静顺遂的美好祝愿。具有沟通天人能力的建鼓配置在升天脚力与忠孝内涵间则象征着墓主飞升的通道。
纵向组合建鼓突出其“升”的媒介属性，与横向组合建鼓配置的功能相近，而后者强调“通”而“升”的过程。鼓在先秦两汉文献大量出现在祭祀、丧葬等活动中[7]，是一种礼仪乐器，人们通过其声音的想象将之视为天地人神沟通的媒介。就汉画像中建鼓图像功能而言，绥德建鼓服务于死后世界的构建想象，而图案的程式化更明显，缺乏丧葬叙事中的相对核心性和独立性。
2 绥德建鼓图特性成因的思索
经过两汉数年的屯垦，绥德所属西河郡逐渐形成了稳定的新社会结构[8]，表现在墓葬中则是东汉中晚期画像墓的集中出现及画像题材的同质化。有别其他地区，对图像功能的执着及对简朴的审美取向，形成了陕北汉画像的独特风格。例如，乐舞图多以单个舞人或极简的组合乐舞构图，游离于中原系统而具有浓郁的地域性。
据表1，建鼓舞题材的缺失可能是陕北建鼓图少见的重要原因。但在陕北有一类配置鼓乐的乐舞图，圆形鼓身。综合汉代圆鼓图像，虽偶见贯以楹柱的建鼓形制，但其架鼓方式均十分清晰，绥德圆鼓当与之有别。结合舞人脚下的数个圆形物，陕北的击圆鼓舞或为文献记载的“盘鼓舞”[9]。建鼓与圆鼓的情境差异或表明陕北建鼓的图像功能是相对固定的——仪式性内涵，娱乐性内容被弱化。
博山炉题材的大量出現或是陕北建鼓少见的又一层原因。纵向构图中，博山炉与玄武甚至构成互替的关系。这种仿海上仙山的器物在秦汉之际成为各阶层成仙愿景的最佳载体。本质上，博山炉与建鼓都是人神交流的物化通道，其本身就是神明或神意的象征物。若建鼓还需要对其声形的想象去完成通达天国的意象构建，博山炉通神的意义则更直白。楚汉的信仰体系中，山岳不仅是神仙的所在，且是通往天界的必经之路[10]。陕北汉人显然是选择了更能简便诠释其升仙理念的博山炉。
3 小结
绥德建鼓图是特殊的，其特质的形成与汉代陕北社会发展进程及群体共同审美诉求相关。同时其又与以沂南汉墓为代表的鲁西南画像区在图像的空间配置、主题等方面存在趋同性。这种差异与同质的关系表明绥德所在的陕北画像系统不是孤立的，而其与其他区域的交流需要更多图像因素的综合分析。
参考文献
[1]信立祥.汉代画像石综合研究[M].北京：文物出版社，2000.
[2]巫鸿.黄泉下的美术[M].北京：生活·新知·读书三联出版社，2010.
[3]南阳博物馆.河南南阳英庄汉画像石墓[M]//南阳汉代画像石墓发掘报告集.郑州：中州古籍出版社，2012.
[4][5]南京博物院，山东省文物管理处.沂南古画像石墓发掘报告[M].文化部文物管理局，1956.
[6]（汉）司马迁.史记[M].北京：中华书局，1995.
[7]（汉）郑玄.仪礼注疏[M].（唐）贾公彦.上海：上海古籍出版社，1990.
[8]朱圣明.汉代“边民”的族群身份与身份焦虑[J].中国边疆史地研究，2017（3）.
[9]潘岷.河南博物院藏东汉盘鼓舞画像砖考略[J].江汉考古，2017（6）.
[10]邵小龙.再论博山炉的起源及相关问题[J].中国国家博物馆馆刊，2016（5）.