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由于萨义德在学术界引爆了“东方主义”的概念。不仅使他成为里程碑似的人物，而且还引出了无数学者对于这一概念的思辨和阐释萨达尔的《东方主义》即是一例带有浪漫文学气质的社会学文本、2006年美国出版的尚未译成中文的《The Asian Mystique(亚洲之秘)》，作者舍芮丹·普拉索以细腻翔实的资料搜集、深入的观察和访谈，描画出非常具体真实的对于所谓异国情调的东方的幻想和刻板印象，即对于东方女子的东方主义。
东方主义的描述性表达无非两种：敌视，专注于他者的威胁性和可憎性，如暴君、原教旨主义、恐怖主义等，东方男性成为堕落无耻且被妖魔化的对象；异域，关注他者具有吸引力的一面，如闺房、面纱、艺妓等，东方女性被描绘成为放荡、被动且颇具异域风情
西方人常以讲故事的形式将东方简化为一个事件、一部小说、或者一个传说，“东方主义想象的病理学基础在于两种同时并存的要求：西方男性对于东方的神秘感和性事的个人要求，以及在政治和经济方面教导和控制东方的集体目标。”
东方主义是一种构建的物质，是有意的自欺，最终投射到了东方：中医不值得作为一种医学来谈论，而是一种巫术；西方成为一切事物的标准和度量衡，深潜在人们脑中。东方主义是西方文明中最大的假象：有关西方的性质，以及西方东边的伟大文明和文化的性质之假象。如果假象被揭穿，自恋的东方主义者不仅丧失了对真实世界的政治、经济、以及军事力量的控制，西方自身也丧失了部分自我，即“西方宁愿死也不愿放弃其对于东方的想象，即使这只是一种聪明的无知的虚构，而且，这种虚构的掩饰是众所周知的”。
东方主义的成功就在于西方作为幻想者和推动者，有足够的经济实力来支撑幻象，经济的强大带来全球政治局面的颠覆(如殖民)，政治局面的改变带来话语权的改变，改变话语权引来思维上的变化，思维变化随后审美观念变化，文化进而变化，由此衍生出的文艺作品和科技产物(比如电脑。连键盘都是英文字母)同时又成为推行幻象的润滑剂、调味料和添加剂。
资本原始积累和殖民给西方带来野蛮强势的形象，与传统中男性的阳刚暗合，而落后温顺的东方则成了阴柔女性的象征。在西方强势的话语权压倒下，东方女性对于西方男性的幻想(陈丹燕的“有多少东方女子的梦中飘动过金色的头发”；虹影的《K》和卫慧的《上海宝贝》中都夸大了西方男性的生殖器尺寸和性能力，在两本书中，中国男子都“不约而同”地患上阳痿，无法满足女性的欲望。于是她们转向西方男人，在享受他们带来的强大性能力的同时为他们的不负责任而心伤)，对于洋货的狂热，对于美女的审美标准和整容风潮，混血模特的流行，成为一种东方对于东方主义的回应和默许、
见证全球化是一件令人匪夷所思的事情。细读中国人消费的日常产品的包装，上面的英文大多都是Chinglish——中国人看不懂，外国人也看不懂，而即便是中文品牌，大半的品牌名都是洋不洋中不中的混血词，几个组合起来毫无意义的汉字堆砌。而美国那边反而是可怕的“Made in China”，一个美国女记者煞有介事进行了为期一年的抵制中国货行动，并写了一本书。她本人有1／8的中国血统，但是金发碧眼的完全看不出来。最终她的结论是，美国人离开了中国货，完全不能合理有效省钱地生活。这个过于务实的结论，尚待被整合进东方主义者的想象。
《意识形态起源和影响》
[美]利昂·P·巴拉达特 著
张慧芝 张露璐 译
世界图书出出版公司2010年4月版
何谓政治意识形态?刘苏里称，在现代社会，“人间神”向原子化的个人所做的直白而简洁的“喊话”，形成了意识形态。本书初版于1970年，迄今已修订至第10版。作者采用丰富的实例，结合具体的经济、社会、思想文化环境，对于发源于西方的主要意识形态，无论是自由主义、社会主义还是法西斯主义，均予以同等的看待和客观的介绍，对民族主义、无政府主义、恐怖主义、环境主义、女性主义等也都有阐释。
《波诺谈波诺》
[美]波诺、米奇卡·阿萨亚斯 著
徐振锋 译
江苏人民出版社2009年7月版
本书是作为U2乐队旗手的波诺与著名摇滚文化记者阿萨亚斯的对谈。在谈及U2乐队的和平主义行动时，他认为他关于世界的看法没有错，对于他自己，他说，“我是个乱涂乱写的人，一个抽烟、喝酒、读圣经的乐手。一个激进的到处兜售思想的人。我下棋，業余时间是个摇滚歌星，唱唱歌剧。”他创立DATA组织(DATA指Debt，AIDS.Trade.Africa)，利用个人的影响力使得债权国免除了23个非洲国家的债务。他说：“理念没有人们的性命来得重要。不管你在哪里遇到这种哲学，认为理念要比人更有价值，你就必须小心了。”
《日本镜中行》
[英]艾伦·麦克法兰 著
管可秾 译
上海三联书店2010年4月版
作者在进入“镜中日本”之前，恰如漫游镜中世界的爱丽丝一样，满怀西方人的预设，不料它们一一遭到了日本文化和习俗的挑战，他不得不放弃定见，屡次深入日本，以学者的透视性目光洞察了日本的本质：一支又一支外来水系源源汇入一条奔腾长河，而它的底蕴永远是“变化的同一”。他解索了日本的各种谜题，包括天皇、宗教、礼仪、种族、战争、艺术、家庭、民族性格，乃至饮食、性、犯罪等，不仅使我们重新认识了日本，也有助于我们重新认识自己。
东方主义的描述性表达无非两种：敌视，专注于他者的威胁性和可憎性，如暴君、原教旨主义、恐怖主义等，东方男性成为堕落无耻且被妖魔化的对象；异域，关注他者具有吸引力的一面，如闺房、面纱、艺妓等，东方女性被描绘成为放荡、被动且颇具异域风情
西方人常以讲故事的形式将东方简化为一个事件、一部小说、或者一个传说，“东方主义想象的病理学基础在于两种同时并存的要求：西方男性对于东方的神秘感和性事的个人要求，以及在政治和经济方面教导和控制东方的集体目标。”
东方主义是一种构建的物质，是有意的自欺，最终投射到了东方：中医不值得作为一种医学来谈论，而是一种巫术；西方成为一切事物的标准和度量衡，深潜在人们脑中。东方主义是西方文明中最大的假象：有关西方的性质，以及西方东边的伟大文明和文化的性质之假象。如果假象被揭穿，自恋的东方主义者不仅丧失了对真实世界的政治、经济、以及军事力量的控制，西方自身也丧失了部分自我，即“西方宁愿死也不愿放弃其对于东方的想象，即使这只是一种聪明的无知的虚构，而且，这种虚构的掩饰是众所周知的”。
东方主义的成功就在于西方作为幻想者和推动者，有足够的经济实力来支撑幻象，经济的强大带来全球政治局面的颠覆(如殖民)，政治局面的改变带来话语权的改变，改变话语权引来思维上的变化，思维变化随后审美观念变化，文化进而变化，由此衍生出的文艺作品和科技产物(比如电脑。连键盘都是英文字母)同时又成为推行幻象的润滑剂、调味料和添加剂。
资本原始积累和殖民给西方带来野蛮强势的形象，与传统中男性的阳刚暗合，而落后温顺的东方则成了阴柔女性的象征。在西方强势的话语权压倒下，东方女性对于西方男性的幻想(陈丹燕的“有多少东方女子的梦中飘动过金色的头发”；虹影的《K》和卫慧的《上海宝贝》中都夸大了西方男性的生殖器尺寸和性能力，在两本书中，中国男子都“不约而同”地患上阳痿，无法满足女性的欲望。于是她们转向西方男人，在享受他们带来的强大性能力的同时为他们的不负责任而心伤)，对于洋货的狂热，对于美女的审美标准和整容风潮，混血模特的流行，成为一种东方对于东方主义的回应和默许、
见证全球化是一件令人匪夷所思的事情。细读中国人消费的日常产品的包装，上面的英文大多都是Chinglish——中国人看不懂，外国人也看不懂，而即便是中文品牌，大半的品牌名都是洋不洋中不中的混血词，几个组合起来毫无意义的汉字堆砌。而美国那边反而是可怕的“Made in China”，一个美国女记者煞有介事进行了为期一年的抵制中国货行动，并写了一本书。她本人有1／8的中国血统，但是金发碧眼的完全看不出来。最终她的结论是，美国人离开了中国货，完全不能合理有效省钱地生活。这个过于务实的结论，尚待被整合进东方主义者的想象。
《意识形态起源和影响》
[美]利昂·P·巴拉达特 著
张慧芝 张露璐 译
世界图书出出版公司2010年4月版
何谓政治意识形态?刘苏里称，在现代社会，“人间神”向原子化的个人所做的直白而简洁的“喊话”，形成了意识形态。本书初版于1970年，迄今已修订至第10版。作者采用丰富的实例，结合具体的经济、社会、思想文化环境，对于发源于西方的主要意识形态，无论是自由主义、社会主义还是法西斯主义，均予以同等的看待和客观的介绍，对民族主义、无政府主义、恐怖主义、环境主义、女性主义等也都有阐释。
《波诺谈波诺》
[美]波诺、米奇卡·阿萨亚斯 著
徐振锋 译
江苏人民出版社2009年7月版
本书是作为U2乐队旗手的波诺与著名摇滚文化记者阿萨亚斯的对谈。在谈及U2乐队的和平主义行动时，他认为他关于世界的看法没有错，对于他自己，他说，“我是个乱涂乱写的人，一个抽烟、喝酒、读圣经的乐手。一个激进的到处兜售思想的人。我下棋，業余时间是个摇滚歌星，唱唱歌剧。”他创立DATA组织(DATA指Debt，AIDS.Trade.Africa)，利用个人的影响力使得债权国免除了23个非洲国家的债务。他说：“理念没有人们的性命来得重要。不管你在哪里遇到这种哲学，认为理念要比人更有价值，你就必须小心了。”
《日本镜中行》
[英]艾伦·麦克法兰 著
管可秾 译
上海三联书店2010年4月版
作者在进入“镜中日本”之前，恰如漫游镜中世界的爱丽丝一样，满怀西方人的预设，不料它们一一遭到了日本文化和习俗的挑战，他不得不放弃定见，屡次深入日本，以学者的透视性目光洞察了日本的本质：一支又一支外来水系源源汇入一条奔腾长河，而它的底蕴永远是“变化的同一”。他解索了日本的各种谜题，包括天皇、宗教、礼仪、种族、战争、艺术、家庭、民族性格，乃至饮食、性、犯罪等，不仅使我们重新认识了日本，也有助于我们重新认识自己。