文学作品是一条大河，一条文字之河。在台灯下读书，愿做一尾潜泳的鱼，在水的世界里游动。那依旧的涛声，流淌在人们心中，流淌在你我血管里，流淌在历史的诗页中。以下是笔者对水与文学关系的粗浅理解，仅供参考。
　　一、水自古以来便与文学结下不解之缘
　　《蒹葭》中“所谓伊人，在水一方；溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央”。掀开《诗经》的第一页，总是那水横在淑女与君子之间，让对方可望而不可求。那为爱情火焰烧烤得饥渴难耐的男子，对一见钟情的勤劳善良的女子执着追求，主动追求自己的幸福，感人至深；那情深不渝的男子正在水边踽踽而行，茫然四顾，那种寻找佳人的心切，浩浩然流淌成了一首千古传颂的诗文。《诗经》里的那水，已经流淌了两千多年，沿岸有数不清的读者，饮水思源。
　　我们追溯屈原《山鬼》“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧”，《湘夫人》“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予，袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”。她们伫立水边，或嗔，或怨，或恨，翘首企盼，顾首低徊，留着永世不再的遗恨。她们都是清波绿水边的女子，她们凝聚着山水的精魄与灵气，她们是屈子的化身。屈原在汩罗江边行吟泽畔仰天长问，沧浪亭边上下求索掩涕太息。他向世人宣告“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”。他向君王控诉“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。他的纵身一跳震荡浊世众生，他的旷古才情也因这水得到了升华，他的高洁品质也在这水里得到了溶化。
　　孔子有句名言：“仁者乐山，智者乐水。”（《论语·雍也》）水在孔子这样的智者眼中，无论何种形态都是赏心悦目的。同时，水还能荡涤人们身体和心灵的污垢，让人的身心保持一种净洁清爽的状态。而且更为重要的是，“智者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水”（朱熹《四书集注》）。
　　老子说：“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（《老子·八章》）老子明确地告诉我们：最高尚的品德像水一样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。这就把水人格化了，并把水推崇到无以复加的高度。
　　二、水对于人文来说渗透了人性的底蕴
　　几千年的传统文化赋予水以多姿多彩的生命。《古诗十九首》便有“盈盈一水间，脉脉不得语”。诗中的银河使得一对有情人天隔一方，遥遥相对，脉脉无语，寄几许相思，几丝幽怨。
　　白居易的《长相思》更是把水诠释得淋漓尽致：“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡头，吴山点点愁。思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休，月明人倚楼。”写一位女子倚楼怀人。在朦胧的月色下，映入她眼帘的山容水态，都充满了哀愁。由汴水而泗水而江河，心逐流波，愈行愈遠，直到天末吴山，仍是愁痕点点。
　　在唐宋词中，水的文化积淀，更是数不胜数。李煜《虞美人》：“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”词人已赋予水以生命，赋予水以情感。词人把人生不幸与家国悲剧情感都寄托于东流之水。
　　李清照《一剪梅》：“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”李清照既为自己的红颜易老而感慨，更为丈夫不能和自己共享青春而让它白白地消逝而伤怀，陷入孤独和痛苦中。水恰似她内心的写照。
　　苏轼“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁”。尽观男子汉的亲情气概。
　　饱含同情的曹雪芹用笔描述了大观园中的女子悲惨的命运。曹雪芹让林黛玉渡水乘舟，来到贾府，演绎“红楼一梦”。曹雪芹借贾宝玉之口说：“女儿是水作的骨肉。”又说：“原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿。”在对水的深情体悟中，给了水与女性恰如其分的诠释。
　　没有水，就没有沈从文流光溢彩的文学世界。沈从文的一生和水结下了不解之缘。在《我读一本小书同时读一本大书》中说：“我感情流动而不凝固，一派清波给予我的影响实在不小。我幼小时较美丽的生活，大部分都同水不能分离。我的学校可以说是在水边的。我认识美，学会思索，水对我有极大的关系。”沈从文把水提升到一个极高的地位，让水成为他作品中的情结，他的作品一切背景，都涂上了水的情感。《边城》也因为这水成为一部倾倒后人的名作。