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摘要：本文对引《诗》论《诗》的情况进行了全面的梳理，《论语》引《诗》论《诗》有其独到之处，而用途则主要为表达社会理想，阐述学问之道，明修身履德之义，批判规谏及表达试论观念。
关键词：《论语》 引《诗》 论《诗》 用途
引言
《诗经》是儒家的经典，是孔子教授弟子的重要内容之一。孔子被认为是《诗》学研究的第一人，仅就《论语》而言，引《诗》论《诗》多达二十章。朱自清先生认为，著述引《诗》论《诗》，从《论语》开始[1]。而孔子对《诗经》的引用与阐述形成一系列的诗学思想，赋予了《诗经》更加丰富的内容，也奠定了中国诗学的基础。
一、《论语》引《诗》论《诗》之特点
今本《论语》二十篇，记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，其中引《诗》或论《诗》的语录有20章。其中引征《颂》2处涉及2首诗歌，引征《大雅》1处涉及1首诗歌，引征《小雅》3处涉及2首诗歌，引征《国风》4处涉及4首诗歌，引征“逸诗”2处，论说《诗经》6处，论说《国风》3处，论说“雅颂”1处。《论语》的引《诗》论《诗》具有两个显著特点。
其一，以引《诗》为主，引《诗》方式突出。孔子及其弟子在对《诗》的引论中，以引用《诗》中语句为主，多达12章，风、雅、颂的分布较为平均。引《诗》多以断章的形式提出自己的认识和感悟，进而发扬《诗》的社会功用和教化功用。后人对孔子引《诗》“断章取义”的方式颇为诟病，其实这种“断章取义”有其时代背景和必要性。而“断章”是否合适、“取义”是否精妙，决定了引用文本的接受程度。《论语》的引《诗》具有独特的引论方式。引《诗》的方式大致遵循“剥离母体——语境转换——本义转向——语义引申”这一过程。如《学而》篇“如切如磋，如琢如磨”引自《卫风·淇奥》，虽然结构一致，但《论语》借用原句后，意义上做了引申处理，意义指向由治玉工艺变为学习之道，意为学习当不断深化。在原文本的基础上引申出来“切磋琢磨”，为人熟知的含义是“学习不断深化”之义，所以，《论语》的引《诗》影响超出它的母体。孔子的引《诗》加深人们对《诗经》诗歌的接受度，是《诗经》被传承的原因之一。
其二，论《诗》从整体着眼，所涉文本单一。《论语》中评论《诗》的语录有10章，其中，把《诗》作为整体加以评论的有6章。这6章用“诗”、“诗三百”等字样阐述孔子对《诗经》的功能和意义的认识。评论《国风》3章，只涉及《关雎》占到2章，《周南》《召南》总论占1章。可见，孔子对《关雎》非常重视，《关雎》在《诗》中处于首篇第一首的位置。孔子认为《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”[2]，符合“中庸”之德，是典范性作品。孔子的观念为汉儒继承并发展，《毛诗序》认为《关雎》是“风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”夫妇关系是人伦之始，是天下一切道德完善的基础。《关雎》具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。由此可见，孔子的论《诗》对《诗》的经学化有导向的作用。[3]评论《雅》《颂》只有1章，即“子曰：吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”这表明，孔子晚年回到鲁国时，《诗》的音乐已经发生错乱现象，孔子对此作整理工作，使之符合古乐原状。这一章论《诗》涉及音乐的整理，不涉及诗歌内容及思想的评价。
《论语》中的引《诗》论《诗》富有灵活性，并不是简单的借助于诗本义，而是通过延伸和扩展达到意思的推出。《论语》中的引《诗》论《诗》，贯彻了“诗为我用”的方法，又表明了儒家的诗学观念。
二、《论语》引《诗》论《诗》之用途
孔子生活的时代战乱不断，“天下无道，则礼乐征伐自诸侯”，各国诸侯纷争，擅自执掌大权，老百姓议论纷纷，礼崩乐坏。孔子主张恢复周礼的权威。《诗经》中含有周礼重要的等级道德规范和礼节仪式。孔子把“诗三百”作为教材，在对《诗经》充分熔铸的基础上，发挥其更大的社会功效及价值。
（一）论《诗》为从政之用
先秦时期，《诗经》被广泛地应用于政治或外交场合，《左传》《国语》等先秦叙事著作中，记载了大量在外交场合中赋诗言志、引诗证志的实例。这表明，《诗》的社会用途更为人重视，《诗》是上层贵族在外交活动中表明心志、交流情感所必需的交际工具，贵族青年需要通过恰到好处地赋《诗》来表达自己的意图。所以，孔子才强调“不学《诗》，无以言”。孔子尤为重视《诗》的现实功用性，对《诗经》的社会用途做出了明确的阐述和总结。
在《论语》中孔子表示：“诵诗三百，授之以政，不达;使于四言，不能专对;虽多，亦奚以为？”[2]儒学主张学以致用。《诗》在孔子看来，是从政的必读科目，或者讲，读了《诗》，就应该能够处理政治、外交方面的事务。春秋时代的外交酬酢或谈判活动，多半通过“赋诗言志”来表达思想、表达意图。所以孔子认为，学诗如果不能“达政”和“专对”，就等于白学。能够在政治上独立熟用《诗》中的篇章则可以应对各种挑战。
（二）引《诗》以明修身履德之义
《诗》中多告诫警示之章，很容易被引用为修身履德的原则。《论语》中确实有引征《诗经》以明修身履德之义的语录。如《泰伯》：曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’，而今而后，吾知免夫！”[2]
“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”句出自《小雅·小旻》，《毛诗序》认为“大夫刺幽王也。”郑笺订正“当为刺厉王”。纵观全诗，由于社会政治黑暗腐败，动辄得咎，时人战战兢兢地犹如处于深渊旁，又好像走在薄冰上。曾子在重病之时让弟子看看他的手脚，因为儒家认为身体发肤受之于父母，曾子确定身体没有损伤才放心，他引用这句诗是借助诗本义来表明自己谨小慎微的态度。
还有一例，《述而》篇：子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。” [2]孔子化用了《小雅·小旻》“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他”的诗句来警示子路，具有普遍意义。孔子告诫子路即使是行军打仗，也要知勇而有谋，临事而惧，好谋而成，显然是针对子路的好勇性格而言的，同时含有“战战兢兢”的儒家修身理论。 （三）引《诗》借以批判规谏
孔子取《诗》中歌颂之章，改为批判之义。《诗经》中有不少诗歌密切联系时事政治，孔子取这些诗歌加以改造，使之与孔子要表达的思想相适应。如《八佾》：子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”[2]
“相维辟公，天子穆穆”引自《周颂·雍》。天子祭祀宗庙，只有被分封的诸侯及王公才可以辅助他。季氏为大人的身份，却“八佾舞于庭”，私自采用天子的乐舞规模，这是违背周礼的。孔子最不能容忍这种僭越的行为，于是孔子引用所演《雍》中的原话强烈批判了“三家”僭越礼制的失礼行径，并感慨礼崩乐坏的原因所在，即“人而不仁”。
孔子取《诗》中期盼之章，引用为规谏之义，如《子罕》：子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”[2]
“不忮不求，何用不藏”出自《邶风·雄雉》。方玉润《诗经原始》认为《雄雉》主题为“期友不归，思而共勖”，表达对朋友长久不归的思念之情。孔子直接引用“不忮不求，何用不藏”来评价子路“不耻恶衣”的品行，而子路又以为此句可以诵之终身，孔子进而引申此种品行不足以沾沾自喜的训诫。
（四）引《诗》以阐学习之道
孔子对学问极为重视，对学习的方法也有独到的见解。在早期儒家经典中屡见“切磋琢磨”这一字眼，切磋琢磨也是儒家治学的不二法门。而“切磋琢磨”是出自《诗》孔子通过自己的理解“熔铸”，表明了学习之道。
在《学而》篇中，子贡向孔子请教：一个人贫困却不谄媚，富有却不傲慢，这种品德如何？孔子认为，不如贫困而快乐，富有而好礼。在这里，孔子教导子贡，修养不仅要行善，更要乐道。随后，子贡有了进一步感悟，曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”
“如切如磋，如琢如磨”句出自《卫风·淇奥》，这句诗原意是关于治玉工艺，也用来比喻君子的风采。《论语》中子贡把学习不断深化的过程，用“如切如磋，如琢如磨”来概括，“切磋”“琢磨”成为有普遍意义的表现手段，孔子很高兴，对子贡说：“始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”孔子非常欣赏“举一隅而以三隅反”的学习方式，他通过自己对弟子的鼓励表明了对学习的态度，即学习应该不断深化。而现代汉语中的“切磋、琢磨”基本上在使用它们的引申义。此处引《诗》使“切磋”“琢磨”脱离原诗，成为“告往知来”、举一反三的做学问的方法，具有更广泛的意义。
（五）论《诗》以述诗学观念
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”[2]“思无邪”一句出自《鲁颂》。“思”字常被当作语气词，无实意，也有学者解为“思想”。“无邪”二字的含义，郑玄解释为“专心无复邪意也”。也就是说，孔子认为“诗三百”源自先民的内心情感，是纯真无邪的，这是孔子对《诗》内容的总体评价。竹简《孔子诗论》中说：“民性固然，其有隐志，必有以俞也”，孔子认为民众本性就是心中未发的情志，一定要表达出来。当然，孔子赞美《关雎》“洋洋乎盈耳”，却批评“郑声淫”，认为“兴于诗，立于礼，成于乐”[2]，其实是为恢复有序的政治规范，表达构建完善社会的理想。
《阳货》篇孔子提出“兴观群怨”的观念，孔子认为《诗》可以激发情志，可以由之观察自然与社会，可以相互切磋，可以表达不平之意。通过教化，从近处说可以尽孝，从远处说可以忠君，还可以多认识鸟兽草木的名称。这不仅仅表达诗的美学功能，而且表达诗在思想、教化、生活等方面的功能，是孔子对诗的美学作用和社会教育作用的深刻认识。
结语
孔子引《诗》论《诗》表达自己的观点，有着强烈的现实意义。孔子十分重视《诗》的社会功能和价值，认为《诗》可以发挥多重作用：“雅”“颂”作为历史文献，可使人了解政教意图;“风”“雅”作为社交话语，可提高言谈素质;“风”作为伦理话语，则可提高内在修养。 所以，孔子的引《诗》论《诗》是具有突破性意义的，孔子引《诗》论《诗》能够充分利用材料，又能筛选出精华，具有独特的实际价值和现实意义。
参考文献
[1]朱自清.诗言志辨[M].桂林：广西师范大学出版社，2004.
[2]金良年撰.论语译注[M].上海：上海古籍出版社，2004.
[3]洪湛侯.诗经学史[M].北京：中华书局，2002.
关键词：《论语》 引《诗》 论《诗》 用途
引言
《诗经》是儒家的经典，是孔子教授弟子的重要内容之一。孔子被认为是《诗》学研究的第一人，仅就《论语》而言，引《诗》论《诗》多达二十章。朱自清先生认为，著述引《诗》论《诗》，从《论语》开始[1]。而孔子对《诗经》的引用与阐述形成一系列的诗学思想，赋予了《诗经》更加丰富的内容，也奠定了中国诗学的基础。
一、《论语》引《诗》论《诗》之特点
今本《论语》二十篇，记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，其中引《诗》或论《诗》的语录有20章。其中引征《颂》2处涉及2首诗歌，引征《大雅》1处涉及1首诗歌，引征《小雅》3处涉及2首诗歌，引征《国风》4处涉及4首诗歌，引征“逸诗”2处，论说《诗经》6处，论说《国风》3处，论说“雅颂”1处。《论语》的引《诗》论《诗》具有两个显著特点。
其一，以引《诗》为主，引《诗》方式突出。孔子及其弟子在对《诗》的引论中，以引用《诗》中语句为主，多达12章，风、雅、颂的分布较为平均。引《诗》多以断章的形式提出自己的认识和感悟，进而发扬《诗》的社会功用和教化功用。后人对孔子引《诗》“断章取义”的方式颇为诟病，其实这种“断章取义”有其时代背景和必要性。而“断章”是否合适、“取义”是否精妙，决定了引用文本的接受程度。《论语》的引《诗》具有独特的引论方式。引《诗》的方式大致遵循“剥离母体——语境转换——本义转向——语义引申”这一过程。如《学而》篇“如切如磋，如琢如磨”引自《卫风·淇奥》，虽然结构一致，但《论语》借用原句后，意义上做了引申处理，意义指向由治玉工艺变为学习之道，意为学习当不断深化。在原文本的基础上引申出来“切磋琢磨”，为人熟知的含义是“学习不断深化”之义，所以，《论语》的引《诗》影响超出它的母体。孔子的引《诗》加深人们对《诗经》诗歌的接受度，是《诗经》被传承的原因之一。
其二，论《诗》从整体着眼，所涉文本单一。《论语》中评论《诗》的语录有10章，其中，把《诗》作为整体加以评论的有6章。这6章用“诗”、“诗三百”等字样阐述孔子对《诗经》的功能和意义的认识。评论《国风》3章，只涉及《关雎》占到2章，《周南》《召南》总论占1章。可见，孔子对《关雎》非常重视，《关雎》在《诗》中处于首篇第一首的位置。孔子认为《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”[2]，符合“中庸”之德，是典范性作品。孔子的观念为汉儒继承并发展，《毛诗序》认为《关雎》是“风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”夫妇关系是人伦之始，是天下一切道德完善的基础。《关雎》具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。由此可见，孔子的论《诗》对《诗》的经学化有导向的作用。[3]评论《雅》《颂》只有1章，即“子曰：吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”这表明，孔子晚年回到鲁国时，《诗》的音乐已经发生错乱现象，孔子对此作整理工作，使之符合古乐原状。这一章论《诗》涉及音乐的整理，不涉及诗歌内容及思想的评价。
《论语》中的引《诗》论《诗》富有灵活性，并不是简单的借助于诗本义，而是通过延伸和扩展达到意思的推出。《论语》中的引《诗》论《诗》，贯彻了“诗为我用”的方法，又表明了儒家的诗学观念。
二、《论语》引《诗》论《诗》之用途
孔子生活的时代战乱不断，“天下无道，则礼乐征伐自诸侯”，各国诸侯纷争，擅自执掌大权，老百姓议论纷纷，礼崩乐坏。孔子主张恢复周礼的权威。《诗经》中含有周礼重要的等级道德规范和礼节仪式。孔子把“诗三百”作为教材，在对《诗经》充分熔铸的基础上，发挥其更大的社会功效及价值。
（一）论《诗》为从政之用
先秦时期，《诗经》被广泛地应用于政治或外交场合，《左传》《国语》等先秦叙事著作中，记载了大量在外交场合中赋诗言志、引诗证志的实例。这表明，《诗》的社会用途更为人重视，《诗》是上层贵族在外交活动中表明心志、交流情感所必需的交际工具，贵族青年需要通过恰到好处地赋《诗》来表达自己的意图。所以，孔子才强调“不学《诗》，无以言”。孔子尤为重视《诗》的现实功用性，对《诗经》的社会用途做出了明确的阐述和总结。
在《论语》中孔子表示：“诵诗三百，授之以政，不达;使于四言，不能专对;虽多，亦奚以为？”[2]儒学主张学以致用。《诗》在孔子看来，是从政的必读科目，或者讲，读了《诗》，就应该能够处理政治、外交方面的事务。春秋时代的外交酬酢或谈判活动，多半通过“赋诗言志”来表达思想、表达意图。所以孔子认为，学诗如果不能“达政”和“专对”，就等于白学。能够在政治上独立熟用《诗》中的篇章则可以应对各种挑战。
（二）引《诗》以明修身履德之义
《诗》中多告诫警示之章，很容易被引用为修身履德的原则。《论语》中确实有引征《诗经》以明修身履德之义的语录。如《泰伯》：曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’，而今而后，吾知免夫！”[2]
“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”句出自《小雅·小旻》，《毛诗序》认为“大夫刺幽王也。”郑笺订正“当为刺厉王”。纵观全诗，由于社会政治黑暗腐败，动辄得咎，时人战战兢兢地犹如处于深渊旁，又好像走在薄冰上。曾子在重病之时让弟子看看他的手脚，因为儒家认为身体发肤受之于父母，曾子确定身体没有损伤才放心，他引用这句诗是借助诗本义来表明自己谨小慎微的态度。
还有一例，《述而》篇：子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。” [2]孔子化用了《小雅·小旻》“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他”的诗句来警示子路，具有普遍意义。孔子告诫子路即使是行军打仗，也要知勇而有谋，临事而惧，好谋而成，显然是针对子路的好勇性格而言的，同时含有“战战兢兢”的儒家修身理论。 （三）引《诗》借以批判规谏
孔子取《诗》中歌颂之章，改为批判之义。《诗经》中有不少诗歌密切联系时事政治，孔子取这些诗歌加以改造，使之与孔子要表达的思想相适应。如《八佾》：子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”[2]
“相维辟公，天子穆穆”引自《周颂·雍》。天子祭祀宗庙，只有被分封的诸侯及王公才可以辅助他。季氏为大人的身份，却“八佾舞于庭”，私自采用天子的乐舞规模，这是违背周礼的。孔子最不能容忍这种僭越的行为，于是孔子引用所演《雍》中的原话强烈批判了“三家”僭越礼制的失礼行径，并感慨礼崩乐坏的原因所在，即“人而不仁”。
孔子取《诗》中期盼之章，引用为规谏之义，如《子罕》：子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”[2]
“不忮不求，何用不藏”出自《邶风·雄雉》。方玉润《诗经原始》认为《雄雉》主题为“期友不归，思而共勖”，表达对朋友长久不归的思念之情。孔子直接引用“不忮不求，何用不藏”来评价子路“不耻恶衣”的品行，而子路又以为此句可以诵之终身，孔子进而引申此种品行不足以沾沾自喜的训诫。
（四）引《诗》以阐学习之道
孔子对学问极为重视，对学习的方法也有独到的见解。在早期儒家经典中屡见“切磋琢磨”这一字眼，切磋琢磨也是儒家治学的不二法门。而“切磋琢磨”是出自《诗》孔子通过自己的理解“熔铸”，表明了学习之道。
在《学而》篇中，子贡向孔子请教：一个人贫困却不谄媚，富有却不傲慢，这种品德如何？孔子认为，不如贫困而快乐，富有而好礼。在这里，孔子教导子贡，修养不仅要行善，更要乐道。随后，子贡有了进一步感悟，曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”
“如切如磋，如琢如磨”句出自《卫风·淇奥》，这句诗原意是关于治玉工艺，也用来比喻君子的风采。《论语》中子贡把学习不断深化的过程，用“如切如磋，如琢如磨”来概括，“切磋”“琢磨”成为有普遍意义的表现手段，孔子很高兴，对子贡说：“始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”孔子非常欣赏“举一隅而以三隅反”的学习方式，他通过自己对弟子的鼓励表明了对学习的态度，即学习应该不断深化。而现代汉语中的“切磋、琢磨”基本上在使用它们的引申义。此处引《诗》使“切磋”“琢磨”脱离原诗，成为“告往知来”、举一反三的做学问的方法，具有更广泛的意义。
（五）论《诗》以述诗学观念
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”[2]“思无邪”一句出自《鲁颂》。“思”字常被当作语气词，无实意，也有学者解为“思想”。“无邪”二字的含义，郑玄解释为“专心无复邪意也”。也就是说，孔子认为“诗三百”源自先民的内心情感，是纯真无邪的，这是孔子对《诗》内容的总体评价。竹简《孔子诗论》中说：“民性固然，其有隐志，必有以俞也”，孔子认为民众本性就是心中未发的情志，一定要表达出来。当然，孔子赞美《关雎》“洋洋乎盈耳”，却批评“郑声淫”，认为“兴于诗，立于礼，成于乐”[2]，其实是为恢复有序的政治规范，表达构建完善社会的理想。
《阳货》篇孔子提出“兴观群怨”的观念，孔子认为《诗》可以激发情志，可以由之观察自然与社会，可以相互切磋，可以表达不平之意。通过教化，从近处说可以尽孝，从远处说可以忠君，还可以多认识鸟兽草木的名称。这不仅仅表达诗的美学功能，而且表达诗在思想、教化、生活等方面的功能，是孔子对诗的美学作用和社会教育作用的深刻认识。
结语
孔子引《诗》论《诗》表达自己的观点，有着强烈的现实意义。孔子十分重视《诗》的社会功能和价值，认为《诗》可以发挥多重作用：“雅”“颂”作为历史文献，可使人了解政教意图;“风”“雅”作为社交话语，可提高言谈素质;“风”作为伦理话语，则可提高内在修养。 所以，孔子的引《诗》论《诗》是具有突破性意义的，孔子引《诗》论《诗》能够充分利用材料，又能筛选出精华，具有独特的实际价值和现实意义。
参考文献
[1]朱自清.诗言志辨[M].桂林：广西师范大学出版社，2004.
[2]金良年撰.论语译注[M].上海：上海古籍出版社，2004.
[3]洪湛侯.诗经学史[M].北京：中华书局，2002.