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【摘要】所谓新闻精神就是史家精神，不虚美，不隐恶，尊重事实，强调真实，对现实负责，对历史负责。新闻人应该具有孟子所说的“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的“三不”精神。所谓社会责任，就是新闻人应该是社会这只大船的瞭望者，在一望无际的海面上观察一切，审视海上的不测风云和浅滩暗礁，及时发出警报。他要关注社会进程中的重大问题，担当起传承历史、传承文化的重任。所谓心灵感悟，即是新闻人应该冲破各种条条框框的束缚，以自己作为人的主体性，以炽热的人文情怀，细心认真地去观察、思考、感悟，新闻写作不仅仅是一种任务写作、职业写作，更是永无止境的创作、创新和创造。
【关键词】新闻精神；社会责任；心灵感悟
转瞬之间，我从事新闻教学与研究工作已有十余年，前后接触了成千上万的新闻学子，可我一直在思考这些问题：如何做一个新闻人？一个新闻人应该有怎样的精神气质？应该尽到什么样的社会责任？应该具有什么样的文化情怀？尽管在这个浮躁和功利化的社会中这种思考显得有些不合时宜，但我认定思考这些问题的价值和意义。当然，这种思考起始于我接触过的众多新闻学子，也来自众多已经毕业从事新闻工作多年的记者和编辑。他们在新闻现场的每一次采访，他们所写成的每一篇新闻作品，都是对于上述问题的最好回答。接到光明日报记者刘先琴女士的《今生有缘》[1]，通读数遍，对萦绕内心多年的问题终于有了一些答案。学术思维与业界实践的契合与共鸣，更坚定了我对新闻和新闻人的判断和理解。
一、新闻精神：不虚美，不隐恶
何谓新闻精神？学者们往往引经据典，举出《春秋》《左传》《史记》，认为史家传统实际上就是新闻精神的源头。司马迁为什么是伟大的历史学家？正如汉代班固所说，《史记》是“善叙事理，辩而不华，质而不俚；其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”[2]。也即是说，《史记》所记录的史事，是真实而客观的，没有因个人情感而歪曲史实。过去的历史就是当时的新闻，今天的新闻就是明天的历史。因此，对于一个新闻人来说，应当认清自己的角色和担当。
刘先琴女士在书中引用了“崔杼杀君”的故事，表达自己的新闻观。公元前584年，齐国大臣崔杼谋杀了齐侯，他不愿以谋杀国君的形象入史册，便命太史伯以国君病死记载，太史伯不从，崔杼将其斩首后命其二弟太史仲记录，太史仲仍以死忠于历史，其三弟和两位哥哥一样血溅史册，当这家的最后一个史官——小弟弟太史季做出同样的记录时，崔杼在正义面前发抖了，听任《春秋》留下这样的记载：“夏五月乙亥，齐崔杼弑其君。”崔杼弑其君，《春秋》的记载很简略，就是上边一句话。因为后来《左传》记录了这件事的来龙去脉，否则我们永远不会对历史的真相有所了解。《左传》为什么要详细记载这件事，就是要表达作为史官要有不畏强权的立场，对历史负责。“新闻记者实际上也是历史事件的记录者，我们应该无愧于历史。”（《没想轰动》）
如何避免报纸成为“易碎品”？如何避免新闻速朽？如何使新闻获得恒久的价值？我想，最关键的是新闻记者要有自己的操守和立场，不能人云亦云。社会浮躁，新闻记者不能浮躁。社会势利，新闻记者不能见风使舵。新闻记者应该有自己的专业精神或职业精神。他追求的应该是真实、客观、公正、理性。诚然，新闻要追求轰动，要追求社会反响，但并不是要一味地跟风，出卖自己的良心，违心地迎合形势，说假话。时下，新闻界很少出现好作品，大概与新闻记者头脑中的“中心论”“定调论”“主题先行论”“吸引眼球论”不无关系。不是用自己的眼睛去发现、用自己的头脑去判断，而是以别人的头脑代替自己的思考，又如何能写出好新闻？
面对采访对象，刘先琴没有刻意去追求所谓的轰动效应，而是从现实出发，以自己的眼睛观察已经有的定论，看似不能再挖出新意的对象，以大量的第一手采访资料尽量还原现实，辩证思考。比如《南街不是梦》一文，报道的是众所瞩目的南街村。关于南街村，媒体已经有不少报道。人们对于南街村，也是看法不一。那么如何将一个真实的南街村完整地呈现在人们面前？如何尽可能让事实说话，而不是以记者的好恶作为评判对象的标准？刘先琴采访了方方面面的人，这些第一手资料的呈现为读者认识南街村提供了扎实的依据。不仅如此，她也没有回避问题：南街村作为“集体主义”或“共产主义”的典型，在改革开放的新形势下，如何与市场经济接轨，这是人们思考与追问的核心。在刘先琴的文章中，我们对这一问题找到了答案，这就是用外圆内方与市场经济接轨。“南街村对内实行的是共产主义的实践，但对外并不排斥社会主义市场经济。对外聘的工程技术人员，实行月工资上千元的高薪，外出跑业务，迎来送往也吃饭送礼，村里有一座豪华别墅，室内卫生，装修材料，电器设备全部是进口的，专供村里合资企业的日方老板居住。”
在《驻马店：让历史成为资源——中国第一个人民公社今昔》一文中，作者也没有轻易地用“好”或“坏”对采访对象轻易下结论，而是客观地记录了中国第一个人民公社——驻马店遂平县“嵖岈山卫星人民公社”成立的历史背景和发展过程。当然，记者并不仅仅是还原，还应该有自己的出发点和落脚点。如果说既有的历史是出发点，那么当下的现实就是落脚点。作为历史，嵖岈山人民公社已经一去不复返，但今天的人又如何认识这一历史现象？文章的结尾，记者通过采访，让大家认识到“历史也是一种资源”，是一种旅游资源，是一种思想资源。作为旅游资源，它为人们提供了对于某个历史阶段和特有现象的实证。现在20世纪70年代以后出生的人，已经不知道人民公社是怎么回事，而忘记过去，对于一个民族来讲是一件十分可怕的事。作为思想资源，嵖岈山卫星人民公社不仅是一个到此一游的旅游符号、旅游目的地，它的意义还在于告诉今天的人们，“这个地区有着怎样的观念和环境”。
二、社会责任：传承文化
关于大众传媒的社会功能，一种说法是要起到“瞭望哨”的作用，即大众传媒通过传递信息，发挥环境监测功能。
除此之外，传播学者拉斯韦尔认为大众传媒具有社会遗产传承功能。“人类社会的发展是建立在继承和创新的基础之上的，只有将前人的经验、智慧、知识加以记录、积累、保存并传给后代，后人才能在前人的基础上做进一步的完善、发展和创造。传播是保证社会遗产代代相传的重要机制。”[3] 《传承：留住我们的根》同样关注文化的传承问题。它以现代化背景下非物质文化遗产的传承为焦点，提醒人们认识保护非物质文化遗产的重要性。现在，人们对物质文化的保护比较重视，而对非物质文化则重视不够。非物质文化遗产是人类重要的精神财富，是民族文化的有机组成部分。与经典文化和精英文化相比较，非物质文化大多是民间草根文化，它的传承主要是在乡野民间。动物纹样中的龙、凤、麒麟、鹿，植物纹样中的松、梅、莲花，人物纹样中的门神、钟馗、寿星、八仙等，极富华夏特色和地域特点，被应用于人们的衣、食、住、行，成为华夏民族代代相传的护佑符，是一种民族情感和审美理想的活态载体。
作者在文章中记载了这样两件事：一件是50年代中国著名画家张斌应邀专程会见毕加索，为挑选礼品绞尽脑汁，后来带了两块开封木版年画艺人雕刻的线版，毕加索如获至宝；另一件是日本小泽征尔当年来中国访问，有机会看到中原农家妇女的剪纸作品时，被一把小剪刀几张薄纸创造出的线条、生动的画面和人物故事深深吸引，当场感叹，这是“应该跪下欣赏的艺术”。
长期为民间文化保护奔走呼吁的著名作家冯骥才认为：“非物质文化遗产的重要特征，就是人是文化的主人，不像物质文化遗产可以存放博物馆，可以静态保留。非物质文化遗产就在人身上保留着，人不存在了，文化也就随之消失，因此更加弥足珍贵。”联合国一位世界文化遗产评委曾告诉冯骥才，世界非物质文化遗产至少有一半在中国。冯骥才则认为，中国的非物质文化遗产一半在河南。
河南民间文艺家协会夏挽群认为，全球化使人类全球文化界线愈加模糊，而对于下一代的传统文化教育，是保留民族文化的最好手段之一，可目前在全国各级学校的课内外教育中，很难看到传统民间文化的身影。下一代教育和兴趣的缺失，将可能断送传统民间文化的未来。
人才培养，千秋之大业；文化传承，民族之生命。刘先琴对教育与文化的关注，既出于紧迫的现实责任感，更源于深厚的民族情感。
三、心灵感悟：贵在创新
我总认为，新闻写作不能总是所谓的标题、导语、主体，之所以在大学的课堂上讲授“新闻的六要素”“倒金字塔”“倒三角”以及“新华体”“新闻联播体”，无非是让人们明白新闻写作的几种方法或现象。课堂上的一条条概括是灰色的，只有生动的新闻实践之树常青。如果我们的记者总是从本本出发，从教条出发，是永远写不好新闻的。因为“诗无达诂”“文无定法”，新闻写作是一个不断超越自我、超越他人、超越条条框框的创新过程。它需要的不仅仅是面对冰冷的事实，更重要的是饱含温情地对于世界、人生、社会、现实的心灵感悟。
作为一线记者，刘先琴对此也有深刻感受：以前“每次写作时首先占据脑海的所谓‘新闻模式’‘新闻视角’压迫我、困扰我太久了！它给了我模仿、沿袭，却把创新关在门外”，只有“用自己的眼睛去看，用自己的语言去写，用自己的感觉选择形式”，突破现有的新闻写作模式，才能激活新闻的生命。刘先琴是一位专业记者，同时也是一位具有文学才华的作家。这样一种独特的个人禀赋，使得她有将文学与新闻有机融合的优势。“散文化新闻”就是她的独特创造。以散文的笔法写新闻，将文学的表现方法运用到新闻写作实践中，这不仅是一种敢于创新与勇于创新的“文体自觉”，更是新闻写作过程中内在涌动的“心灵自觉”。她在文章中说：“第一次读《奥斯维辛没有什么新闻》，我流泪了，一种异常的气息和情绪，透过铅字奔涌而来，像潮水一样，不知不觉地浸透了心灵的沙滩。我无法查找作者罗森代尔是否有过文学经历，但我可以肯定，在这里，他运用了文学的表现手法，即意境的创新性。”的确，如前所述，新闻固然要真实、客观、公正、理性，但新闻写作过程却要求写作者以人文情怀体察现实和感悟生活。表面上看，新闻理性与文学感性不可调和，而从内在看，两者又有高度的一致性。“散文化新闻”写作的大胆尝试，既兼顾了对于新闻主体的冷静把握，又强调了新闻作品中“意境”的酿造，大大提高了新闻作品的感染力，增强了新闻作品的传播效果。当然，“散文化新闻”写作“并非鼓动大家去发明新文体，而是说要寻找适合的载体，而不要使我们本来良好的感觉受到束缚和禁锢”。（《成功者就是你自己——尝试写散文化新闻的心灵启示》）
作为散文作家，其非凡的才华可从代表作《望海》中窥知全豹。著名作家徐刚这样评价这篇作品：“这是作者倾注了全部感情写的一篇文字，展现在读者面前的是这样一个广阔的海洋，它是一个年轻母亲的心灵，是自己纺织的童话和梦幻，是这个世界上最和煦的风，最温柔的雨，融和着血液和奶汁，母爱的石英等嵌成的黄金海岸，也是姥姥手缝的小衣小裤，是一只芦叶船，是各种各样的风帆，是歌一样的涛声携着夜海中的星月，轻盈地漫上海滩……是人性的颂歌！是人的颂歌！”（《海上无路却有帆》）
作为记者，从《改名换姓的女博士——刘少奇女儿刘平平的人生经历》中我们能够感受到那种震撼人心的冲击力。刘平平是刘少奇的女儿，刘少奇在位时，可谓天之骄子。刘少奇被“打倒”后，命运一落千丈。刘平平因父母遭受厄运，被造反派当人质，入狱一年半。父亲平反后，终于过上正常人的日子。在美国留学时，平平改名王晴，她不想让人知道她是刘少奇的女儿，她想用自己的努力证明自己。五年时间获得了四个学位。回国后，在她的努力下，北京的第一条工业化豆浆生产线投产了，当上了北京市劳模。对于刘平平大起大落、自我奋斗的传奇人生，作者这样写道：“和‘文革’中摆脱不了家庭的厄运一样，平平至今摆脱不了这种苦恼，尽管有人认为那是一种荣耀和幸福。也许王晴今生都别无选择，但是，和公平最终属于她的父母一样，历史也会同样把一切给予他们的儿女。”文章的成功之处在于，作者没有仅仅停留在采访对象所取得的成绩上，而是深入人物内心世界，详细刻画了人物所遭受的苦难、挣扎、欣慰、苦恼，因情之切、情之真、情之深，故而动人。
从刘先琴的新闻实践，我们可以得到这样的启示：新闻不仅仅是我们课堂上讲的采、写、编、评，每一篇稿件都或隐或显地体现了记者对于社会的认知态度，都体现了记者对于新闻事件和当事者的价值判断，新闻的背后一定体现着作者对于现实的思考和关切。新闻人，也绝不仅仅是能写几篇新闻稿件的人，他还必须要有自己的专业精神，有自己的职业操守和职业底线，更重要的是他不是按照既定的新闻模式以不变应万变，而是以自己作为人的主体性，以炽热的人文情怀，细心认真地去观察、思考、感悟，新闻写作不仅仅是一种任务写作、职业写作，而是永无止境的创作、创新和创造。
正如刘先琴在其作品集后记《今生有缘》一文中所说：“有人说，记者是孩童般永远追求新奇的职业，因此也是从业生涯最短，最容易产生专业疲劳的职业，而对于我，那年复一年，日复一日的寻觅与发表，已经成为我人生道路上的一个个加油站，让我永远向往前方未知的一切。”
诚则斯言！只有放下过往的一切，对于未来充满热切的期望，不断进取，才能成就作为一个新闻人的光荣与梦想。
参考文献：
[1]刘先琴.今生有缘[M].开封：河南大学出版社，2007.
[2]班固.汉书·司马迁传.
[3]郭庆光.传播学教程[M].北京：中国人民大学出版社，1999：113.
（作者为河南省特聘教授，郑州大学新闻与传播学院教授，郑州大学文化产业研究中心主任）
编校：郑 艳
【关键词】新闻精神；社会责任；心灵感悟
转瞬之间，我从事新闻教学与研究工作已有十余年，前后接触了成千上万的新闻学子，可我一直在思考这些问题：如何做一个新闻人？一个新闻人应该有怎样的精神气质？应该尽到什么样的社会责任？应该具有什么样的文化情怀？尽管在这个浮躁和功利化的社会中这种思考显得有些不合时宜，但我认定思考这些问题的价值和意义。当然，这种思考起始于我接触过的众多新闻学子，也来自众多已经毕业从事新闻工作多年的记者和编辑。他们在新闻现场的每一次采访，他们所写成的每一篇新闻作品，都是对于上述问题的最好回答。接到光明日报记者刘先琴女士的《今生有缘》[1]，通读数遍，对萦绕内心多年的问题终于有了一些答案。学术思维与业界实践的契合与共鸣，更坚定了我对新闻和新闻人的判断和理解。
一、新闻精神：不虚美，不隐恶
何谓新闻精神？学者们往往引经据典，举出《春秋》《左传》《史记》，认为史家传统实际上就是新闻精神的源头。司马迁为什么是伟大的历史学家？正如汉代班固所说，《史记》是“善叙事理，辩而不华，质而不俚；其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”[2]。也即是说，《史记》所记录的史事，是真实而客观的，没有因个人情感而歪曲史实。过去的历史就是当时的新闻，今天的新闻就是明天的历史。因此，对于一个新闻人来说，应当认清自己的角色和担当。
刘先琴女士在书中引用了“崔杼杀君”的故事，表达自己的新闻观。公元前584年，齐国大臣崔杼谋杀了齐侯，他不愿以谋杀国君的形象入史册，便命太史伯以国君病死记载，太史伯不从，崔杼将其斩首后命其二弟太史仲记录，太史仲仍以死忠于历史，其三弟和两位哥哥一样血溅史册，当这家的最后一个史官——小弟弟太史季做出同样的记录时，崔杼在正义面前发抖了，听任《春秋》留下这样的记载：“夏五月乙亥，齐崔杼弑其君。”崔杼弑其君，《春秋》的记载很简略，就是上边一句话。因为后来《左传》记录了这件事的来龙去脉，否则我们永远不会对历史的真相有所了解。《左传》为什么要详细记载这件事，就是要表达作为史官要有不畏强权的立场，对历史负责。“新闻记者实际上也是历史事件的记录者，我们应该无愧于历史。”（《没想轰动》）
如何避免报纸成为“易碎品”？如何避免新闻速朽？如何使新闻获得恒久的价值？我想，最关键的是新闻记者要有自己的操守和立场，不能人云亦云。社会浮躁，新闻记者不能浮躁。社会势利，新闻记者不能见风使舵。新闻记者应该有自己的专业精神或职业精神。他追求的应该是真实、客观、公正、理性。诚然，新闻要追求轰动，要追求社会反响，但并不是要一味地跟风，出卖自己的良心，违心地迎合形势，说假话。时下，新闻界很少出现好作品，大概与新闻记者头脑中的“中心论”“定调论”“主题先行论”“吸引眼球论”不无关系。不是用自己的眼睛去发现、用自己的头脑去判断，而是以别人的头脑代替自己的思考，又如何能写出好新闻？
面对采访对象，刘先琴没有刻意去追求所谓的轰动效应，而是从现实出发，以自己的眼睛观察已经有的定论，看似不能再挖出新意的对象，以大量的第一手采访资料尽量还原现实，辩证思考。比如《南街不是梦》一文，报道的是众所瞩目的南街村。关于南街村，媒体已经有不少报道。人们对于南街村，也是看法不一。那么如何将一个真实的南街村完整地呈现在人们面前？如何尽可能让事实说话，而不是以记者的好恶作为评判对象的标准？刘先琴采访了方方面面的人，这些第一手资料的呈现为读者认识南街村提供了扎实的依据。不仅如此，她也没有回避问题：南街村作为“集体主义”或“共产主义”的典型，在改革开放的新形势下，如何与市场经济接轨，这是人们思考与追问的核心。在刘先琴的文章中，我们对这一问题找到了答案，这就是用外圆内方与市场经济接轨。“南街村对内实行的是共产主义的实践，但对外并不排斥社会主义市场经济。对外聘的工程技术人员，实行月工资上千元的高薪，外出跑业务，迎来送往也吃饭送礼，村里有一座豪华别墅，室内卫生，装修材料，电器设备全部是进口的，专供村里合资企业的日方老板居住。”
在《驻马店：让历史成为资源——中国第一个人民公社今昔》一文中，作者也没有轻易地用“好”或“坏”对采访对象轻易下结论，而是客观地记录了中国第一个人民公社——驻马店遂平县“嵖岈山卫星人民公社”成立的历史背景和发展过程。当然，记者并不仅仅是还原，还应该有自己的出发点和落脚点。如果说既有的历史是出发点，那么当下的现实就是落脚点。作为历史，嵖岈山人民公社已经一去不复返，但今天的人又如何认识这一历史现象？文章的结尾，记者通过采访，让大家认识到“历史也是一种资源”，是一种旅游资源，是一种思想资源。作为旅游资源，它为人们提供了对于某个历史阶段和特有现象的实证。现在20世纪70年代以后出生的人，已经不知道人民公社是怎么回事，而忘记过去，对于一个民族来讲是一件十分可怕的事。作为思想资源，嵖岈山卫星人民公社不仅是一个到此一游的旅游符号、旅游目的地，它的意义还在于告诉今天的人们，“这个地区有着怎样的观念和环境”。
二、社会责任：传承文化
关于大众传媒的社会功能，一种说法是要起到“瞭望哨”的作用，即大众传媒通过传递信息，发挥环境监测功能。
除此之外，传播学者拉斯韦尔认为大众传媒具有社会遗产传承功能。“人类社会的发展是建立在继承和创新的基础之上的，只有将前人的经验、智慧、知识加以记录、积累、保存并传给后代，后人才能在前人的基础上做进一步的完善、发展和创造。传播是保证社会遗产代代相传的重要机制。”[3] 《传承：留住我们的根》同样关注文化的传承问题。它以现代化背景下非物质文化遗产的传承为焦点，提醒人们认识保护非物质文化遗产的重要性。现在，人们对物质文化的保护比较重视，而对非物质文化则重视不够。非物质文化遗产是人类重要的精神财富，是民族文化的有机组成部分。与经典文化和精英文化相比较，非物质文化大多是民间草根文化，它的传承主要是在乡野民间。动物纹样中的龙、凤、麒麟、鹿，植物纹样中的松、梅、莲花，人物纹样中的门神、钟馗、寿星、八仙等，极富华夏特色和地域特点，被应用于人们的衣、食、住、行，成为华夏民族代代相传的护佑符，是一种民族情感和审美理想的活态载体。
作者在文章中记载了这样两件事：一件是50年代中国著名画家张斌应邀专程会见毕加索，为挑选礼品绞尽脑汁，后来带了两块开封木版年画艺人雕刻的线版，毕加索如获至宝；另一件是日本小泽征尔当年来中国访问，有机会看到中原农家妇女的剪纸作品时，被一把小剪刀几张薄纸创造出的线条、生动的画面和人物故事深深吸引，当场感叹，这是“应该跪下欣赏的艺术”。
长期为民间文化保护奔走呼吁的著名作家冯骥才认为：“非物质文化遗产的重要特征，就是人是文化的主人，不像物质文化遗产可以存放博物馆，可以静态保留。非物质文化遗产就在人身上保留着，人不存在了，文化也就随之消失，因此更加弥足珍贵。”联合国一位世界文化遗产评委曾告诉冯骥才，世界非物质文化遗产至少有一半在中国。冯骥才则认为，中国的非物质文化遗产一半在河南。
河南民间文艺家协会夏挽群认为，全球化使人类全球文化界线愈加模糊，而对于下一代的传统文化教育，是保留民族文化的最好手段之一，可目前在全国各级学校的课内外教育中，很难看到传统民间文化的身影。下一代教育和兴趣的缺失，将可能断送传统民间文化的未来。
人才培养，千秋之大业；文化传承，民族之生命。刘先琴对教育与文化的关注，既出于紧迫的现实责任感，更源于深厚的民族情感。
三、心灵感悟：贵在创新
我总认为，新闻写作不能总是所谓的标题、导语、主体，之所以在大学的课堂上讲授“新闻的六要素”“倒金字塔”“倒三角”以及“新华体”“新闻联播体”，无非是让人们明白新闻写作的几种方法或现象。课堂上的一条条概括是灰色的，只有生动的新闻实践之树常青。如果我们的记者总是从本本出发，从教条出发，是永远写不好新闻的。因为“诗无达诂”“文无定法”，新闻写作是一个不断超越自我、超越他人、超越条条框框的创新过程。它需要的不仅仅是面对冰冷的事实，更重要的是饱含温情地对于世界、人生、社会、现实的心灵感悟。
作为一线记者，刘先琴对此也有深刻感受：以前“每次写作时首先占据脑海的所谓‘新闻模式’‘新闻视角’压迫我、困扰我太久了！它给了我模仿、沿袭，却把创新关在门外”，只有“用自己的眼睛去看，用自己的语言去写，用自己的感觉选择形式”，突破现有的新闻写作模式，才能激活新闻的生命。刘先琴是一位专业记者，同时也是一位具有文学才华的作家。这样一种独特的个人禀赋，使得她有将文学与新闻有机融合的优势。“散文化新闻”就是她的独特创造。以散文的笔法写新闻，将文学的表现方法运用到新闻写作实践中，这不仅是一种敢于创新与勇于创新的“文体自觉”，更是新闻写作过程中内在涌动的“心灵自觉”。她在文章中说：“第一次读《奥斯维辛没有什么新闻》，我流泪了，一种异常的气息和情绪，透过铅字奔涌而来，像潮水一样，不知不觉地浸透了心灵的沙滩。我无法查找作者罗森代尔是否有过文学经历，但我可以肯定，在这里，他运用了文学的表现手法，即意境的创新性。”的确，如前所述，新闻固然要真实、客观、公正、理性，但新闻写作过程却要求写作者以人文情怀体察现实和感悟生活。表面上看，新闻理性与文学感性不可调和，而从内在看，两者又有高度的一致性。“散文化新闻”写作的大胆尝试，既兼顾了对于新闻主体的冷静把握，又强调了新闻作品中“意境”的酿造，大大提高了新闻作品的感染力，增强了新闻作品的传播效果。当然，“散文化新闻”写作“并非鼓动大家去发明新文体，而是说要寻找适合的载体，而不要使我们本来良好的感觉受到束缚和禁锢”。（《成功者就是你自己——尝试写散文化新闻的心灵启示》）
作为散文作家，其非凡的才华可从代表作《望海》中窥知全豹。著名作家徐刚这样评价这篇作品：“这是作者倾注了全部感情写的一篇文字，展现在读者面前的是这样一个广阔的海洋，它是一个年轻母亲的心灵，是自己纺织的童话和梦幻，是这个世界上最和煦的风，最温柔的雨，融和着血液和奶汁，母爱的石英等嵌成的黄金海岸，也是姥姥手缝的小衣小裤，是一只芦叶船，是各种各样的风帆，是歌一样的涛声携着夜海中的星月，轻盈地漫上海滩……是人性的颂歌！是人的颂歌！”（《海上无路却有帆》）
作为记者，从《改名换姓的女博士——刘少奇女儿刘平平的人生经历》中我们能够感受到那种震撼人心的冲击力。刘平平是刘少奇的女儿，刘少奇在位时，可谓天之骄子。刘少奇被“打倒”后，命运一落千丈。刘平平因父母遭受厄运，被造反派当人质，入狱一年半。父亲平反后，终于过上正常人的日子。在美国留学时，平平改名王晴，她不想让人知道她是刘少奇的女儿，她想用自己的努力证明自己。五年时间获得了四个学位。回国后，在她的努力下，北京的第一条工业化豆浆生产线投产了，当上了北京市劳模。对于刘平平大起大落、自我奋斗的传奇人生，作者这样写道：“和‘文革’中摆脱不了家庭的厄运一样，平平至今摆脱不了这种苦恼，尽管有人认为那是一种荣耀和幸福。也许王晴今生都别无选择，但是，和公平最终属于她的父母一样，历史也会同样把一切给予他们的儿女。”文章的成功之处在于，作者没有仅仅停留在采访对象所取得的成绩上，而是深入人物内心世界，详细刻画了人物所遭受的苦难、挣扎、欣慰、苦恼，因情之切、情之真、情之深，故而动人。
从刘先琴的新闻实践，我们可以得到这样的启示：新闻不仅仅是我们课堂上讲的采、写、编、评，每一篇稿件都或隐或显地体现了记者对于社会的认知态度，都体现了记者对于新闻事件和当事者的价值判断，新闻的背后一定体现着作者对于现实的思考和关切。新闻人，也绝不仅仅是能写几篇新闻稿件的人，他还必须要有自己的专业精神，有自己的职业操守和职业底线，更重要的是他不是按照既定的新闻模式以不变应万变，而是以自己作为人的主体性，以炽热的人文情怀，细心认真地去观察、思考、感悟，新闻写作不仅仅是一种任务写作、职业写作，而是永无止境的创作、创新和创造。
正如刘先琴在其作品集后记《今生有缘》一文中所说：“有人说，记者是孩童般永远追求新奇的职业，因此也是从业生涯最短，最容易产生专业疲劳的职业，而对于我，那年复一年，日复一日的寻觅与发表，已经成为我人生道路上的一个个加油站，让我永远向往前方未知的一切。”
诚则斯言！只有放下过往的一切，对于未来充满热切的期望，不断进取，才能成就作为一个新闻人的光荣与梦想。
参考文献：
[1]刘先琴.今生有缘[M].开封：河南大学出版社，2007.
[2]班固.汉书·司马迁传.
[3]郭庆光.传播学教程[M].北京：中国人民大学出版社，1999：113.
（作者为河南省特聘教授，郑州大学新闻与传播学院教授，郑州大学文化产业研究中心主任）
编校：郑 艳