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[摘要]明清时期福建西部各姓的族产以族田为主，此外还有房产、山场、菜地、店面等，这在各姓的族谱中均有所记载。本文以福建省西部宁化县安远乡①安远村李姓民国六年（1917）重修的《陇西李氏八修族谱》为例，对族谱中的族产，尤其是族田作一整理、统计与分析，以明了传统社会中闽西宗族的族产状况。
[关键词]清代；闽西；宗族；族产
中图分类号：F129 文献标识码：A 文章编号：1008-7354（2014）03-0027-12
一、前言
李姓在闽西是个大姓，但居住在宁化安远的李姓人口并不多，据说20世纪40年代末的户数约为30户。现在有60多户，200多人。李姓尊从邵武②迁到建宁③赤上堡的宣仪公为一世祖，谱载太祖公宣仪公为“太学生”，宋绍定元年（1228）出生，生子三：舍郎、仕郎与保郎。④从宣仪公为一世算起，第十九世高绍公从赤上堡迁到了安远。以开基祖高绍公为第一代算起，在安远已繁衍15代。
在安远墟场的各个姓氏中，李氏在当地的历史比较古老，经济实力比其它姓氏强，宗族中的读书人也比其他姓氏多，因而在村中的声望比较高，在地方事务中起着主导作用。李氏的经济状况可从族谱中对其各项产业的记载反映出来，也许这些记载并不完整，但足以反映出李氏一族产业之多，本村的任一其他姓氏都难以与之匹敌。
根据财产的不同用途，谱中所载产业大体可以分成三大类：供平常家庭生活开支所用的产业，称为“家产”，其中的田产则称为“膳田”；供本房或族中读书人用于应考的盘缠，或高中之后用于奖励的产业，多数宗族以田产为主，并称之为“学田”；供本房或族人春秋祭祀祖先开支所需的产业，称为“祭产”，其中的田产称为“祭田”。若根据各项产业性质的不同，谱中所载产业大致可分为房产与土地。其中房产可分为住房、店铺、私塾及房基店基；而地产又可分为田、山、鱼塘、菜园以及为建造祖宗坟墓而准备的土印。
历史上李氏族谱修了八次，根据谱中的序与“修谱纪功题名录”笔者把历次修谱的时间与主修人的名字列成下表1：
表1所列八次撰修的族谱都是把建宁开基祖宣仪公之长子舍郎的后代合修在一起。据说，八修谱四大房共修了17部，每部10本。八修的领谱字号依次为“德、远、流、芳、渊、源、世”。频繁的修谱活动，使李氏族人的历史得以完整地保存。
二、 家产
安远李氏八修谱只记载了7个上祖的产业情况，详见下表2。这个记载并不完整，尤其是民国六年（1917）以后李氏的产业我们无法从谱中得到任何信息。据笔者在当地的访谈资料，20世纪50年代以前，李氏的家业一直是安远众姓中最多的。民国时安远分为左、右两保，左保的保长是李家继，据说在他的家产中，光田产就有2000多担谷田。其田产是祖宗遗下的，李家继的父亲有两兄弟，他俩各自从父辈那里继承了2000多担谷田。换句话说，光李家继的祖父就有4000多担谷的田产。到了20世纪50年代初，李氏的所有产业均分给了周围的贫苦民众。
表2的统计显示，开基安远的李氏第一、二代均无统计数字，可能刚迁到此地，家产正在积累中，或者不多的劳动所得用在建房屋、置办生活必需品等方面。到第三代，即族谱中的二十一世有了土楼、学堂、农田等产业。以后逐渐出现了菜园、鱼塘、土印、店、山等。家产最多的是二十七世，安远第九代名达，他拥有140石租谷的田产；光绪十一年（1885）在下廖建的一大栋土楼与左右横屋，光买地基的钱就花了10万文；光绪十四年（1888）在营上又建了1栋，地基花费多少未见载。由于营上是安远乡设有墟市的一个村，所建两处房屋都在墟市上，造价定不菲。值得注意的是，李氏最初的田产并不多，第三代国友才租谷10石的田，至第四代为禧的田载租谷70石；为德的租谷有42石，至第九代保名达有140石。访谈资料显示，经过了数代人的积累，民国时一个李姓上祖就有4000多担谷田。开始有店铺记载的是第八代名柏，有两处店：安远司衙前三角店与杨林街三角店。但这应该不是最早有店的李氏成员，因为李氏第二代大俊兄弟均是做生意的，而且谱载名柏名下的安远司三角店写明“与太祖众店对门”，说明上祖就有不少店铺。“太祖”所指，可能就是大俊。
关于名达在下廖所建的大土楼，至今还为不少村民所津津乐道，传说曰：
李氏有一个上祖很有钱，他预算用积蓄在下廖盖一幢安远最大的土楼，于是请了许多能工巧匠到家中。据说由于这个上祖比较精明，平常的开支总是精打细算，因此用于招待工匠的伙食费也很节省。最初大家彼此不太熟悉，尚能各司其职，不敢抱怨东家。日子一久，彼此之间熟悉了，谈话也就多了。于是背地里不时有人抱怨东家太小气，田多地广，钱粮满仓，却给工匠们吃这么差的饭菜。怨气越积越大，有个歪点子较多的木匠就私下里与泥匠相勾结，做了一个小小的木马，让泥匠悄悄放在了泥墙之中。不知这木马被施与了什么法术，等到大楼盖好之后，楼内天天有人在房间里哭泣。令人毛骨悚然的哭声使李氏的这一先祖不敢入住。他认为这幢土楼可能在风水上犯了什么禁忌，住进去可能会对家族不利。过了几年，安远重建通济桥，他就把这幢土楼给拆了，把所有的条石木料都捐献出去，作为建桥所用。
但也有村民说，这个李氏上祖精明但不小气，一旦遇到灾荒之年，他就会开仓赈济穷苦人家。自家的米不够了就去买，有时竟从江西买米回来赈济穷苦百姓。这个李氏上祖是不是太精明、太小气以及这幢土楼后来是否拆了并不重要，重要的是透过这一传说可看到其后隐藏的历史文化内涵，它反映了安远的姓氏矛盾与暗中的争斗。由于李氏开基安远后，宗族很快兴旺起来，经济、文化很快超过当地的其它小姓，其它小姓就暗中勾结，使用法术阻止李姓宗族的发展。
此传说中的李氏上祖应该指的是李氏安远第八代名达公，因为族谱中对名达产业的记载有这么一项：“买下廖谢汉章公信下嗣孙翔禄、仪义、宏声等土楼屋基一所，坐落地名下廖村，原名土里。屋坪一片，出路、渠坪、花台、竹山、后龙及水田一坵，坐落左边菜园二块，溪子背垅田嘴上菜园一坵、山一嶂，车碓屋基一块，屋前鱼塘一坵，后至来龙、前至田路、右至堤堘囗、左至溪子为界，计价钱壹百千文，于光绪十一年新造厅廊大屋子一栋，壬丙兼子午向，左右横屋。”{1}由此可知，这座位于下廖的大土楼建于光绪十一年（1885），其地基是向谢姓后嗣买的，买地基的钱花掉了10万文。由表2有关李氏产业的统计以及表3有关李氏学田的统计，可知名达公的产业田载租谷140石，他设的学田载租谷174石，此外上文还提到他在营上墟也买了王姓的地基盖了一幢房，可见他确实家产丰厚。表2所列的产业向谁购买所得，提的很少，只有四项有记载，分别买自陆、谢、王、潘姓。下文的学田、祭产统计中也有数项记载了卖出者，分别有刘、伊、黄、陈、熊、江。李姓数量繁多的产业，购买对象当然不止以上的10姓，故为周围的弱小之族所忌恨在所难免。 据谱上所载，名达公富甲一方，有财有德，名声很大。谱曰：“（名达）奉养既终，经营益力，日积月累，遂至丰盈果乐。名登仕籍，富甲乡闾，轮奂聿新，田园广置，翁之志愿亦既遂矣。尤难及者，翁之名最盛，千里之远，百里之近，议面者咸与交遊，闻名者愿见颜色，虽妇人孺子皆能道翁姓氏……”{1}谱又记载：同姓异宗者“同贺公之六旬也，里庄合族赠额以荣之；庆七秩也，享期公裔孙赠额以荣之；祝八旬也，赵家源合族赠额以荣之。非德足动人，何令人尊重若是乎。”{2}族谱对上祖的赞颂虽常常言过其实，但对近祖的记载也不至于无中生有。据谱所载，在咸丰年间土匪屡犯安远之时，名达公与司主一起倡导联甲捉匪，后来还修筑朝天寨，保卫地方民众的安全。如果没有强大的经济实力与较高的社会声望是无法担当此重任的。
三、 学田
按族谱所载，有4个李氏上祖置有学田。现把他们的世代、名字及其田的位置、数量等内容列成以下表3：
从表3可知，第一个设置学田的是国友公，他置的学田载佃租34石，数目虽然不大，但李氏开基安远第三代就设了学田表明该族对科举教育的重视。这4个李氏上祖，设学田最多的是名达，其学田载租谷174石。其余两个的学田分别载租谷22石与24石。谱上所载学田载租谷总数为254石，这个数目对人口一直不多的安远李氏来说是相当可观的。 李氏一族中的文人数在安远各姓中遥遥领先，正是因有学田作经济保障，以及上祖对教育重视的结果。
四、祭产
与其它姓氏相比，李氏经济实力的相对雄厚可从其大量的祭产中得到反映。从第二十四至二十八世，安远李氏九代人中有22人有祭产。这些祭产，包括山、田、地基（包括园基与屋基）、店、房屋、鱼塘、土印、亭子等内容。其中，数量最多的是祭田。
表4中的各项小计均是对个人祭产的总计，为了完整地反映李氏上祖祭产的概况，这里不妨按田、店、山、鱼塘等项对上表的数据进行总结与分析。
1、田：祭产中最主要的内容是田。表中共列有70项，总计载租谷981石1箩又25担。在22个上祖中，祭田最多的是二十一世国友，其祭田载谷299石；居第二的是二十世大俊，祭田载谷103石5斗；居第三的是二十三世为梧，其祭田载谷95石。
2、山：对于山的统计面积单位，族谱中很不统一，有的用“嶂”，有的用“嵊”，有的用‘立”，有的用“片”，也有的只写“有山座落某地”，根本不写有多少。对于这些单位，与现在的计量单位的折算关系如何，笔者无从可知，只好依照表中不同的单位进行统计。表中的山共有13项，包括6嶂、3片、1嵊2排、1立、1排油茶山，还有1处的山未写明单位。
3、地基：表中共列有9项。其单位同样不统一，有栋、有植、有间、有片、有块、有股，还有的写着“1空”，不知何意。
4、店屋：表中共有6项，有的店屋是整栋，有的店屋只是1植。1植的店屋又有隔成2间与3间之分，这种店屋一般是近街的一间为店铺，后面的作为生活起居兼仓库所用。以栋为单位的有4栋；以植为单位的有7植。这些店屋分别位于杨林街、桥头坊新街、义学前街口、梅树潭新街、安远司衙前街、新街角。
5、鱼塘：表中列有8项，共9坵。
6、土印：表中列有4项，共4框。
7、房屋：表中共列有5项，以栋为单位的有3栋；以植为单位的有4植。
为了说明李氏9代人祭田的幅射范围有多宽，在此根据笔者的田野调查，把祭田地点所属的村落、与安远村居民区的距离列成表5如下。其地名写有“本处”的明显是指本村，不列入，地名重复的只列1次。
李氏开基安远不久就开始设祭产，购买祭产的资金一般是本族或房按男丁数出资。谱载：“仪世公徙居安远司，殁，仍葬建邑南乡野鸭坑，祖山牛形，距安远司四十里许……为祖宗祭祀久远计，祭产不可不设也。第槐予乏，囗余独力难就，邀侄立崑、侄孙泰禧会齐一脉，见丁出赀，置买祭产，约立族规条，以垂祀事之不朽。自芯以往子孙蕃衍，虽历世久远，收租办祭按藉举行。”{1}此序写于雍正二年（1724 ），仪世公是安远第一代，可见祭产最迟在雍正朝就已设置。
从表5可看出，李氏的祭田大多分布在本乡，分别属于安远、营上、灵丰山、张坊、里坑、岩泉、永跃、黄坊等村。但也有临县的田产，如郎坑是江西省石城县的一个村。从距离来看，祭田的辐射范围几乎不超过30里，大多在10里的范围内。另外还有不少地名，村民们不知道其位于何方，如沙路上、屠刀坵、溪坝上、下黄西、鱼梁坑、均背、黄路坑、枧坑、虾蚣嵊、郑家坑、杨家塘等地。这些祭田一般请本族人耕种。
祭田的分布除了与距离的远近相关，还可能与宗族的经营范围与墓地分布等有关，尤其是分布较远的祭田。表5中距离较远的祭田在灵丰山与营上，灵丰山距离安远30里，营上距离安远20里。从祭田分布表中可知，国友公的祭田在三都灵丰山的有130石，李氏在灵丰山有设庄，其祭田是庄田的一部分。据笔者对李氏报告人的访谈，灵丰山不仅有国友公之墓，而且还有许多李氏上祖的坟墓。李氏后裔中还有迁居灵丰山的，现尚存7户人家。营上则是个有墟市的村落，是李氏上祖开店做生意的地方。据谱载，国友公光绪十四年（1888）在营上盖了一所房屋，因营上是李氏的重要贸易地，这房很可能是一幢店屋。另据李氏报告人说，李氏一族在营上建有粮仓，在张坊连垅坑也建有粮仓。上表中很多地名属于里坑村，里坑有李氏二十三世，即安远第5代为梧公的坟墓。设有粮仓的张坊有李氏第二代大俊之墓，谱载：傑吾夫妇墓在招得里五都藤坊小水坑。此外，张坊还有李氏安远第一代高绍公之妻张氏太婆之墓，第四代李泰明之墓……可见远距离的祭田较多之地正好是李氏上祖的墓地。
五、结论
综前所述，闽西李氏宗族的族产根据用途的不同大体可分成三大类：供平常家庭生活开支所用的“家产”；供本房或族中读书人用于应考或奖励仕子的 “学田”；供本房或族人春秋祭祀祖先开支所需的 “祭产”，其中的田产称为“祭田”。这些产业既有住房、店铺、私塾及房基店基等房产，又有包括田、山、鱼塘、菜园以及为建造祖宗坟墓而准备的土印等在内的地产。
在一些宗族中，这三类不同的族产大致遵循三三制的原则来配备。如根据笔者对福建上杭县田背村刘氏宗族的调查研究，刘氏的田产收入用途主要遵循“三三制”的原则，分家析产时，主要也是按此原则分配。三三制是指用于生活用度、祭祀祖先所用的公尝、办私塾并奖励族中科举入仕弟子的儒资，这三项大约各占田租收入的三成，另外一成作为其它用度。后两项的田产分别称为公尝、儒资尝。{2}
一个宗族的族产多寡直接关系到族人的日常生活、读书入仕、春秋祭祀、社会声望以及在地方事务中的话语权。由前面的考察可知，相对于安远的其它宗姓，李氏宗族的族产是比较丰厚的；宗族也比较兴旺，人口虽然不多，但根据族谱的记载，他们通过修族谱、建祠堂、立族规等举措加强了宗族组织的建设；通过积极捐钱建庙、修路、筑桥等参与地方公益事业，与司主{3}一起倡导联甲捉匪，修筑朝天寨保卫当地民众；组织每年的张公庙会、拜万佛等地方重要的民俗活动，在地方事务中发挥着重要作用。安远李氏宗族如果没有一定的经济实力，没有相对丰裕的族产来支撑，族产对于闽西安远李氏宗族发展之重要性可见一斑。
[关键词]清代；闽西；宗族；族产
中图分类号：F129 文献标识码：A 文章编号：1008-7354（2014）03-0027-12
一、前言
李姓在闽西是个大姓，但居住在宁化安远的李姓人口并不多，据说20世纪40年代末的户数约为30户。现在有60多户，200多人。李姓尊从邵武②迁到建宁③赤上堡的宣仪公为一世祖，谱载太祖公宣仪公为“太学生”，宋绍定元年（1228）出生，生子三：舍郎、仕郎与保郎。④从宣仪公为一世算起，第十九世高绍公从赤上堡迁到了安远。以开基祖高绍公为第一代算起，在安远已繁衍15代。
在安远墟场的各个姓氏中，李氏在当地的历史比较古老，经济实力比其它姓氏强，宗族中的读书人也比其他姓氏多，因而在村中的声望比较高，在地方事务中起着主导作用。李氏的经济状况可从族谱中对其各项产业的记载反映出来，也许这些记载并不完整，但足以反映出李氏一族产业之多，本村的任一其他姓氏都难以与之匹敌。
根据财产的不同用途，谱中所载产业大体可以分成三大类：供平常家庭生活开支所用的产业，称为“家产”，其中的田产则称为“膳田”；供本房或族中读书人用于应考的盘缠，或高中之后用于奖励的产业，多数宗族以田产为主，并称之为“学田”；供本房或族人春秋祭祀祖先开支所需的产业，称为“祭产”，其中的田产称为“祭田”。若根据各项产业性质的不同，谱中所载产业大致可分为房产与土地。其中房产可分为住房、店铺、私塾及房基店基；而地产又可分为田、山、鱼塘、菜园以及为建造祖宗坟墓而准备的土印。
历史上李氏族谱修了八次，根据谱中的序与“修谱纪功题名录”笔者把历次修谱的时间与主修人的名字列成下表1：
表1所列八次撰修的族谱都是把建宁开基祖宣仪公之长子舍郎的后代合修在一起。据说，八修谱四大房共修了17部，每部10本。八修的领谱字号依次为“德、远、流、芳、渊、源、世”。频繁的修谱活动，使李氏族人的历史得以完整地保存。
二、 家产
安远李氏八修谱只记载了7个上祖的产业情况，详见下表2。这个记载并不完整，尤其是民国六年（1917）以后李氏的产业我们无法从谱中得到任何信息。据笔者在当地的访谈资料，20世纪50年代以前，李氏的家业一直是安远众姓中最多的。民国时安远分为左、右两保，左保的保长是李家继，据说在他的家产中，光田产就有2000多担谷田。其田产是祖宗遗下的，李家继的父亲有两兄弟，他俩各自从父辈那里继承了2000多担谷田。换句话说，光李家继的祖父就有4000多担谷的田产。到了20世纪50年代初，李氏的所有产业均分给了周围的贫苦民众。
表2的统计显示，开基安远的李氏第一、二代均无统计数字，可能刚迁到此地，家产正在积累中，或者不多的劳动所得用在建房屋、置办生活必需品等方面。到第三代，即族谱中的二十一世有了土楼、学堂、农田等产业。以后逐渐出现了菜园、鱼塘、土印、店、山等。家产最多的是二十七世，安远第九代名达，他拥有140石租谷的田产；光绪十一年（1885）在下廖建的一大栋土楼与左右横屋，光买地基的钱就花了10万文；光绪十四年（1888）在营上又建了1栋，地基花费多少未见载。由于营上是安远乡设有墟市的一个村，所建两处房屋都在墟市上，造价定不菲。值得注意的是，李氏最初的田产并不多，第三代国友才租谷10石的田，至第四代为禧的田载租谷70石；为德的租谷有42石，至第九代保名达有140石。访谈资料显示，经过了数代人的积累，民国时一个李姓上祖就有4000多担谷田。开始有店铺记载的是第八代名柏，有两处店：安远司衙前三角店与杨林街三角店。但这应该不是最早有店的李氏成员，因为李氏第二代大俊兄弟均是做生意的，而且谱载名柏名下的安远司三角店写明“与太祖众店对门”，说明上祖就有不少店铺。“太祖”所指，可能就是大俊。
关于名达在下廖所建的大土楼，至今还为不少村民所津津乐道，传说曰：
李氏有一个上祖很有钱，他预算用积蓄在下廖盖一幢安远最大的土楼，于是请了许多能工巧匠到家中。据说由于这个上祖比较精明，平常的开支总是精打细算，因此用于招待工匠的伙食费也很节省。最初大家彼此不太熟悉，尚能各司其职，不敢抱怨东家。日子一久，彼此之间熟悉了，谈话也就多了。于是背地里不时有人抱怨东家太小气，田多地广，钱粮满仓，却给工匠们吃这么差的饭菜。怨气越积越大，有个歪点子较多的木匠就私下里与泥匠相勾结，做了一个小小的木马，让泥匠悄悄放在了泥墙之中。不知这木马被施与了什么法术，等到大楼盖好之后，楼内天天有人在房间里哭泣。令人毛骨悚然的哭声使李氏的这一先祖不敢入住。他认为这幢土楼可能在风水上犯了什么禁忌，住进去可能会对家族不利。过了几年，安远重建通济桥，他就把这幢土楼给拆了，把所有的条石木料都捐献出去，作为建桥所用。
但也有村民说，这个李氏上祖精明但不小气，一旦遇到灾荒之年，他就会开仓赈济穷苦人家。自家的米不够了就去买，有时竟从江西买米回来赈济穷苦百姓。这个李氏上祖是不是太精明、太小气以及这幢土楼后来是否拆了并不重要，重要的是透过这一传说可看到其后隐藏的历史文化内涵，它反映了安远的姓氏矛盾与暗中的争斗。由于李氏开基安远后，宗族很快兴旺起来，经济、文化很快超过当地的其它小姓，其它小姓就暗中勾结，使用法术阻止李姓宗族的发展。
此传说中的李氏上祖应该指的是李氏安远第八代名达公，因为族谱中对名达产业的记载有这么一项：“买下廖谢汉章公信下嗣孙翔禄、仪义、宏声等土楼屋基一所，坐落地名下廖村，原名土里。屋坪一片，出路、渠坪、花台、竹山、后龙及水田一坵，坐落左边菜园二块，溪子背垅田嘴上菜园一坵、山一嶂，车碓屋基一块，屋前鱼塘一坵，后至来龙、前至田路、右至堤堘囗、左至溪子为界，计价钱壹百千文，于光绪十一年新造厅廊大屋子一栋，壬丙兼子午向，左右横屋。”{1}由此可知，这座位于下廖的大土楼建于光绪十一年（1885），其地基是向谢姓后嗣买的，买地基的钱花掉了10万文。由表2有关李氏产业的统计以及表3有关李氏学田的统计，可知名达公的产业田载租谷140石，他设的学田载租谷174石，此外上文还提到他在营上墟也买了王姓的地基盖了一幢房，可见他确实家产丰厚。表2所列的产业向谁购买所得，提的很少，只有四项有记载，分别买自陆、谢、王、潘姓。下文的学田、祭产统计中也有数项记载了卖出者，分别有刘、伊、黄、陈、熊、江。李姓数量繁多的产业，购买对象当然不止以上的10姓，故为周围的弱小之族所忌恨在所难免。 据谱上所载，名达公富甲一方，有财有德，名声很大。谱曰：“（名达）奉养既终，经营益力，日积月累，遂至丰盈果乐。名登仕籍，富甲乡闾，轮奂聿新，田园广置，翁之志愿亦既遂矣。尤难及者，翁之名最盛，千里之远，百里之近，议面者咸与交遊，闻名者愿见颜色，虽妇人孺子皆能道翁姓氏……”{1}谱又记载：同姓异宗者“同贺公之六旬也，里庄合族赠额以荣之；庆七秩也，享期公裔孙赠额以荣之；祝八旬也，赵家源合族赠额以荣之。非德足动人，何令人尊重若是乎。”{2}族谱对上祖的赞颂虽常常言过其实，但对近祖的记载也不至于无中生有。据谱所载，在咸丰年间土匪屡犯安远之时，名达公与司主一起倡导联甲捉匪，后来还修筑朝天寨，保卫地方民众的安全。如果没有强大的经济实力与较高的社会声望是无法担当此重任的。
三、 学田
按族谱所载，有4个李氏上祖置有学田。现把他们的世代、名字及其田的位置、数量等内容列成以下表3：
从表3可知，第一个设置学田的是国友公，他置的学田载佃租34石，数目虽然不大，但李氏开基安远第三代就设了学田表明该族对科举教育的重视。这4个李氏上祖，设学田最多的是名达，其学田载租谷174石。其余两个的学田分别载租谷22石与24石。谱上所载学田载租谷总数为254石，这个数目对人口一直不多的安远李氏来说是相当可观的。 李氏一族中的文人数在安远各姓中遥遥领先，正是因有学田作经济保障，以及上祖对教育重视的结果。
四、祭产
与其它姓氏相比，李氏经济实力的相对雄厚可从其大量的祭产中得到反映。从第二十四至二十八世，安远李氏九代人中有22人有祭产。这些祭产，包括山、田、地基（包括园基与屋基）、店、房屋、鱼塘、土印、亭子等内容。其中，数量最多的是祭田。
表4中的各项小计均是对个人祭产的总计，为了完整地反映李氏上祖祭产的概况，这里不妨按田、店、山、鱼塘等项对上表的数据进行总结与分析。
1、田：祭产中最主要的内容是田。表中共列有70项，总计载租谷981石1箩又25担。在22个上祖中，祭田最多的是二十一世国友，其祭田载谷299石；居第二的是二十世大俊，祭田载谷103石5斗；居第三的是二十三世为梧，其祭田载谷95石。
2、山：对于山的统计面积单位，族谱中很不统一，有的用“嶂”，有的用“嵊”，有的用‘立”，有的用“片”，也有的只写“有山座落某地”，根本不写有多少。对于这些单位，与现在的计量单位的折算关系如何，笔者无从可知，只好依照表中不同的单位进行统计。表中的山共有13项，包括6嶂、3片、1嵊2排、1立、1排油茶山，还有1处的山未写明单位。
3、地基：表中共列有9项。其单位同样不统一，有栋、有植、有间、有片、有块、有股，还有的写着“1空”，不知何意。
4、店屋：表中共有6项，有的店屋是整栋，有的店屋只是1植。1植的店屋又有隔成2间与3间之分，这种店屋一般是近街的一间为店铺，后面的作为生活起居兼仓库所用。以栋为单位的有4栋；以植为单位的有7植。这些店屋分别位于杨林街、桥头坊新街、义学前街口、梅树潭新街、安远司衙前街、新街角。
5、鱼塘：表中列有8项，共9坵。
6、土印：表中列有4项，共4框。
7、房屋：表中共列有5项，以栋为单位的有3栋；以植为单位的有4植。
为了说明李氏9代人祭田的幅射范围有多宽，在此根据笔者的田野调查，把祭田地点所属的村落、与安远村居民区的距离列成表5如下。其地名写有“本处”的明显是指本村，不列入，地名重复的只列1次。
李氏开基安远不久就开始设祭产，购买祭产的资金一般是本族或房按男丁数出资。谱载：“仪世公徙居安远司，殁，仍葬建邑南乡野鸭坑，祖山牛形，距安远司四十里许……为祖宗祭祀久远计，祭产不可不设也。第槐予乏，囗余独力难就，邀侄立崑、侄孙泰禧会齐一脉，见丁出赀，置买祭产，约立族规条，以垂祀事之不朽。自芯以往子孙蕃衍，虽历世久远，收租办祭按藉举行。”{1}此序写于雍正二年（1724 ），仪世公是安远第一代，可见祭产最迟在雍正朝就已设置。
从表5可看出，李氏的祭田大多分布在本乡，分别属于安远、营上、灵丰山、张坊、里坑、岩泉、永跃、黄坊等村。但也有临县的田产，如郎坑是江西省石城县的一个村。从距离来看，祭田的辐射范围几乎不超过30里，大多在10里的范围内。另外还有不少地名，村民们不知道其位于何方，如沙路上、屠刀坵、溪坝上、下黄西、鱼梁坑、均背、黄路坑、枧坑、虾蚣嵊、郑家坑、杨家塘等地。这些祭田一般请本族人耕种。
祭田的分布除了与距离的远近相关，还可能与宗族的经营范围与墓地分布等有关，尤其是分布较远的祭田。表5中距离较远的祭田在灵丰山与营上，灵丰山距离安远30里，营上距离安远20里。从祭田分布表中可知，国友公的祭田在三都灵丰山的有130石，李氏在灵丰山有设庄，其祭田是庄田的一部分。据笔者对李氏报告人的访谈，灵丰山不仅有国友公之墓，而且还有许多李氏上祖的坟墓。李氏后裔中还有迁居灵丰山的，现尚存7户人家。营上则是个有墟市的村落，是李氏上祖开店做生意的地方。据谱载，国友公光绪十四年（1888）在营上盖了一所房屋，因营上是李氏的重要贸易地，这房很可能是一幢店屋。另据李氏报告人说，李氏一族在营上建有粮仓，在张坊连垅坑也建有粮仓。上表中很多地名属于里坑村，里坑有李氏二十三世，即安远第5代为梧公的坟墓。设有粮仓的张坊有李氏第二代大俊之墓，谱载：傑吾夫妇墓在招得里五都藤坊小水坑。此外，张坊还有李氏安远第一代高绍公之妻张氏太婆之墓，第四代李泰明之墓……可见远距离的祭田较多之地正好是李氏上祖的墓地。
五、结论
综前所述，闽西李氏宗族的族产根据用途的不同大体可分成三大类：供平常家庭生活开支所用的“家产”；供本房或族中读书人用于应考或奖励仕子的 “学田”；供本房或族人春秋祭祀祖先开支所需的 “祭产”，其中的田产称为“祭田”。这些产业既有住房、店铺、私塾及房基店基等房产，又有包括田、山、鱼塘、菜园以及为建造祖宗坟墓而准备的土印等在内的地产。
在一些宗族中，这三类不同的族产大致遵循三三制的原则来配备。如根据笔者对福建上杭县田背村刘氏宗族的调查研究，刘氏的田产收入用途主要遵循“三三制”的原则，分家析产时，主要也是按此原则分配。三三制是指用于生活用度、祭祀祖先所用的公尝、办私塾并奖励族中科举入仕弟子的儒资，这三项大约各占田租收入的三成，另外一成作为其它用度。后两项的田产分别称为公尝、儒资尝。{2}
一个宗族的族产多寡直接关系到族人的日常生活、读书入仕、春秋祭祀、社会声望以及在地方事务中的话语权。由前面的考察可知，相对于安远的其它宗姓，李氏宗族的族产是比较丰厚的；宗族也比较兴旺，人口虽然不多，但根据族谱的记载，他们通过修族谱、建祠堂、立族规等举措加强了宗族组织的建设；通过积极捐钱建庙、修路、筑桥等参与地方公益事业，与司主{3}一起倡导联甲捉匪，修筑朝天寨保卫当地民众；组织每年的张公庙会、拜万佛等地方重要的民俗活动，在地方事务中发挥着重要作用。安远李氏宗族如果没有一定的经济实力，没有相对丰裕的族产来支撑，族产对于闽西安远李氏宗族发展之重要性可见一斑。