【摘 要】
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<正> 在经受了历史性的阵痛、裂变和奔突之后,新时期民族文学进入了一个相对平稳的过渡阶段。这是喧嚣之后的沉静,高潮之后的低谷。当肇始於八十年代初的新时期文学迈向第二个十年的时候,短篇小说已经失去其充当文学开路先锋的历史功能和先声夺人的艺术魅力。跨入九十年代的少数民族短篇小说创作是历史延续中的文学,是在已有的格局中走向成熟的文学。成熟同时也意味着某种局限。无论是反映历史文化的、社会人生的,抑或是表现典
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<正> 在经受了历史性的阵痛、裂变和奔突之后,新时期民族文学进入了一个相对平稳的过渡阶段。这是喧嚣之后的沉静,高潮之后的低谷。当肇始於八十年代初的新时期文学迈向第二个十年的时候,短篇小说已经失去其充当文学开路先锋的历史功能和先声夺人的艺术魅力。跨入九十年代的少数民族短篇小说创作是历史延续中的文学,是在已有的格局中走向成熟的文学。成熟同时也意味着某种局限。无论是反映历史文化的、社会人生的,抑或是表现典
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<正> 长期以来,我深深体会,要把一部学术著作的精华提炼出来,阐明其价值,并使读者信服,进而接受,有时比写一篇论文还难。因为后者可以直抒己见,而前者,实质是理论的进一步升华。在我很难办到。但每遇一本好书,又有一种不吐不快的感觉。三大史诗与我国其它少数民族各种类型
<正> 凡在婚庆礼仪中唱的歌,必划在仪式歌类。因为一、这类歌是在婚仪中唱的,其歌词多是对男女双方的赞美、祝福;二、没有故事情节;三、歌词中很少出现人物形象。如凤凰县《娶亲歌》①、吉首市《苗族婚俗歌》②列入苗族仪式歌,是有它的道理的,我采录整理的一部名叫《开亲结义》的苗族
<正> 蒙古语中的ehi(渊源)、ehe(母亲)、以及teruguu(首)、terigun(头)等词,恐怕在古代都含有同一思想,均有根源、发端之意。颂扬母亲之歌谣,在蒙古民族中自古有之,广为流传。我想,这些歌谣不仅表达了母子之间血缘恩爱之情,而且还有延续原始先民那种探索并礼赞人类与物种起源古老传
<正> 中国古代文论源远流长,博大精深。它与古希腊、古印度文论鼎足三立而饮誉世界。这笔珍贵而丰富的文化遗产,是由世代生息繁衍在神州大地上的汉族与各少数民族一道创造的。汉族文论与少数民族文论,共同构成中国文论的整体。中国古代文论作为一门独立学科的研究,即使从1927年问世的陈钟凡所著《中国
<正> 我国少数民族文学创作进入当代,呈现出前所未有的兴盛繁荣,十七年已有大规模的展露。进入新时期,少数民族文学再竖奇峰,成为中国当代文学重要的组成部分,精彩纷呈的各式各样的作品显示出了少数民族作家全新的审美心态。民族独特的心理特征、民族气质、集体无意识这些深层存在的东西在作家敏锐的艺术发现中生发开来,弥漫为一种特殊的审美境界,在提供给人们不同的审美中介的同时,宏扬了民族文化,提升了民族精神。
<正> 文学理论是人类对于自己的创造物——文学的理性反思。换言之,是人们对自己面对文学的世界而提出的一系列命题所作出的回答。在人类所提出的所有文学理论命题中,最基本也是最重要的就是:文学的本质是什么?在文学理论的发展过程中,各个时代和民族的文论家们,由于立场、视角、文化背景等的不同,对文学本质的认识,往往
<正> 创作的心理特征“艺术是种心灵的产物,因此可以说任何有关艺术的科学研究必然是心理学上的,它虽然可能涉及其他方面的东西,但心理学却总是它首先要涉及的。”法国美学家弗兰德兰德指出的这条艺术研究的方法论原
<正> 王佑夫同志是我在乌鲁木齐开会时认识的新朋友,那是在西域首届喜剧美学讨论会上。会议期间,新结识的佑夫同志带着他们已出版的《中国历代少数民族文论选》和已编好的续编(即《少数民族古代文论选释》——编者)来找我,谦虚又热诚地希望我为后者作序。虽然我对少数民族文论知之甚少,但还是答应了,因为我觉得他们做了大
<正> 一我国各少数民族近代历史的发展并不平衡,譬如,有的少数民族的社会历史发展大体与汉族和中原地区相一致,而有的少数民族主要是边远地区的民族,一直处于相对封闭的封建主义甚至农奴制的社会阶段。但是,帝国主义的坚甲利炮毕竟轰开了中国的大门,民族地区也不能幸免。清王朝的专制